Blog de GranadaMilenio.com

MALO DE SU MIEMBRO REQUIRIÓ AL ESCRIVANO

2008-11-21T17:05:00.000Z

Un artículo de Antonio Luis Cortés Peña titulado "El problema morisco" publicado en el número 190 de la revista Historia 16 en Febrero de 1.992 recoge un testimonio notarial de 1.545 que consta en el Archivo de Protocolos de Granada bajo la referencia “1-3.3 Escrib. de Cristóbal del Barrio”. El documento, que refleja el deseo de un vecino “enfermo en la cama malo de su miembro” a quien hay que “cortalle el capullo del dicho miembro” de acreditar su estado anterior a la necesaria intervención quirúrgica, es el que a continuación se reproduce. No debe olvidarse que la circuncisión entre los habitantes de España era en aquella época exclusiva de moros y judíos.

“En la muy noble nombrada cibdad de Granada, a veynte e quatro días del mes de noviembre año del nacimiento de nuestra salvador Jesucristo de mill e quinientos a quarenta e cinco años en presencia de mi el escrivano e testigos de yuso escritos parecio Alonso Vazquez de Acuña vecino desta cibdad hijo del jurado Pedro de Morales difunto que Dios aya vecino que fue desta cibdad y me pidio y requirio le diese por testimonio en manera que haga fe como estando el enfermo en la cama malo de su miembro tuvo necesidad de curarse antes que mas peligro de su cuerpo rrecibiese y luego este mismo dia yo el presente escribano doy fe como vino a curar al dicho Alonso Vazquez Antonio Martinez Zurujano vecino desta dicha cibdad el qual la a curado a ocho dias a e yo el presente escrivano doy fe como le vi hazer la primera cura al dicho Antonio Martinez abra ocho dias por donde convino de cortalle el capullo del dicho miembro por la cancar que en el se metia e luego este dicho dia el dicho Antonio Martinez Zurujano corto al dicho Alonso Vazquez de Acuña el dicho capullo de su myembro con una navaja y rrestaño la sangre con un cauteryo de fuego en presencia de my el dicho escrivano e de los testigos yuso escritos de la qual ansi doy fe como en mi presencia se hizo la dicha cura syendo presentes por testigos Pedro de Bilches y Bernal Davya vezinos desta dicha cibdad y doy fe como conozco ver el enfermo el dicho Alfonso Vazquez de Acuña”.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 7 de Diciembre de 2.007

EL CONCURSO DE CANTE JONDO DE 1.922 Y EL DUENDE DE LORCA

2008-01-19T16:31:00.000Z

Manuel de Falla (1.876-1.946), el compositor de música clásica que junto a Isaac Albéniz y Enrique Granados es considerado uno de los pilares de la música nacional española, vivió en Granada entre 1.919 y 1.939, calificando la ciudad en que compuso "El amor brujo" como "mi pequeño París" al compararla con la capital francesa en la cual había residido previamente. La inquieta vida intelectual que impregnaba a sectores significativos de la sociedad granadina, aunque no populares ni multitudinarios, dio lugar a tertulias como la del café Alameda, que se encontraba donde el local conocido hasta hace poco por el restaurante llamado "Chikito", en la que se daban cita figuras como Manuel de Falla, Federico García Lorca (1.898-1.936), Fernando de los Ríos (1.879-1.949), Melchor Fernández Almagro (1.893-1.966) al que se nombra generalmente como Melchor Almagro, y el pintor Manuel Ángeles Ortiz al que conocemos por el más popular nombre de Manolo (1.895-1.984). La amistad y colaboración entre Falla y Lorca son algo conocido así como que este último y el pintor Manolo Ángeles Ortíz realizaron un esfuerzo promoviendo la recuperación de la música popular y la preparación del Concurso de Cante Jondo que finalmente se celebró durante las Fiestas del Corpus de 1.922 en la plaza de los Aljibes de la Alhambra. La asistencia al mismo congregó a numerosos artistas e intelectuales que o bien a menudo debatían en las tertulias granadinas de la época o bien, como Juan Ramón Jiménez (1.881-1.958) o Ramón Gómez de la Serna (1.888-1.963) se mantenían en el ámbito de la inquietud intelectual. El Concurso, que provocó fuertes reacciones opuestas entre quienes lo aplaudían y quienes lo criticaban, contó entre otras con las memorables intervenciones de Antonio Chacón (1.869-1.929), Manolo Ortega Suárez, llamado “Manolo Caracol” (1.909-1.973) o Diego Bermúdez Cala, conocido como “el Tenazas” (1.850-1.933). Con el Concurso se buscaba recuperar el cante popular así como reivindicar el papel del pueblo en la creación artística siguiendo un planteamiento mantenido en aquellos años por Menéndez Pidal (1.869-1.968) al considerar que la lírica popular y su expresión oral están presentes como fundamento de la cultura.
La Generación del 98, salvo excepciones, denostó el “Flamenquismo” por considerarlo algo negativo y causa de los males de España, englobando en él no sólo el cante y las costumbres denominadas gitanas o andaluzas si no también la tauromaquia y otros elementos populares de acuerdo con los postulados de Eugenio Muñoz Díaz, conocido por su pseudónimo Eugenio Noel (1.885-1.936), periodista republicano y socialista que inició en 1.913 una campaña antiflamenca viajando por toda España. Como antítesis de Eugenio Noel, Lorca, en relación con la obra pictórica de Manolo Ángeles Ortiz, le dijo a este último que “la poesía de tu pintura y la pintura de mi poesía nacen del mismo manantial” y el manantial de Manolo Ángeles Ortiz, pintor a quien, por cierto, se debe el cartel del Concurso, fue comparado por él mismo con una guitarra tocando la “soleá” siendo destacable que la mayor parte de su obra pictórica ha sido calificada de “cubismo lírico” o incluso “cubismo jondo”. En palabras del cantaor Manuel Torres (1.878-1.933), que intervino en el evento pero fuera del concurso, “lo que vale en el cante jondo es el gusanillo que se le mete a uno dentro, aquello que Lorca, con evidente lirismo literario, llamó "duende". No en vano, en el Poema del Cante Jondo en 1.921 que Lorca dedica “A Manuel Torres, Niño de Jerez, que tiene tronco de Faraón” nos dice: "Empieza el llanto / de la guitarra. / Es inútil callarla. / Es imposible / callarla.”. ¿Y por qué es imposible callarla? El poeta nos da la razón: “Es imposible / callarla. / Llora por cosas / lejanas”. Podría decirse que por cosas tan lejanas como el más antigüo recuerdo del pueblo o quizás por algo todavía más lejano. Ese Cante Jondo que en palabras de Rafael Alberti Merello (1.902-1.999) es un canto “andaluz de oscuros orígenes, emparentado con cantos orientales de la Persia y la India, cruzado de lamentos litúrgicos”, ¿no nos podría servir para comprender la esencia del pueblo y de su espíritu? Lorca, en una conferencia impartida en Madrid en 1.933, nos sorprenderá con una respuesta que trasciende lo aparentemente folclórico andaluz e hispánico para profundizar en lo eterno humano al explicar que “el duende es un poder y no un obrar, es un luchar y no un pensar”; es el “poder misterioso que todos sienten y que ningún filósofo explica”; es “el mismo duende que abrazó el corazón de Nietzsche, que lo buscaba en sus formas exteriores (…), sin encontrarlo”, advirtiendo que no desea que se confunda “al duende con el demonio teológico de la duda (…) ni con el diablo católico” porque el duende del que nos habla, “oscuro y estremecido, es descendiente de aquel alegrísimo demonio de Sócrates (…) y del otro melancólico demonillo de Descartes”. Advierte Lorca que “todas las artes, y aun los países, tienen capacidad de duende, de ángel y de musa; y así como Alemania tiene, con excepciones, musa, y la Italia tiene permanentemente ángel, España está en todos tiempos movida por el duende, como país de música y danza milenaria, donde el duende exprime limones de madrugada, y como país de muerte, como país abierto a la muerte” en el que es posible “la liturgia de los toros, auténtico drama religioso donde, de la misma manera que en la misa, se adore y se sacrifica a un Dios”.

Cuando estalló la Guerra Civil Lorca, que había dicho de sí mismo poco antes que era al mismo tiempo católico, comunista, anarquista, libertario, tradicionalista, monárquico y “español integral” al que le “sería imposible vivir fuera de mis límites geográficos”, pero que ocultó su presumible krausismo y su cercanía o incluso filiación masónica, fue detenido y muerto. Manuel de Falla, que buscó el exilió en Argentina al terminar la contienda y no regresó a España a pesar de las ofertas del Nuevo Régimen franquista, intercedió cuanto pudo a favor de su amigo el poeta. Pero Falla no pudo evitar su muerte al igual que nadie pudo impedir que el "gusanillo" y el "duende" que salieron a la luz en el Concurso de 1.922 se convirtieran en pintorescos reclamos turísticos de los que hablaba el Noticiario Documental (NODO) y de los que en la actualidad se han apropiado intereses partidistas y localistas. En cierta manera el duende del que hablaba Lorca en su conferencia quedó muerto o dormido al morir o dormir los que hablaban de él porque, parafraseando parte de ese discurso, “todas las artes son capaces de duende, pero donde encuentra más campo, como es natural, es en la música, en la danza y en la poesía hablada, ya que estas necesitan un cuerpo vivo que interprete, porque son formas que nacen y mueren de modo perpetuo y alzan sus contornos sobre un presente exacto”. Quizás el Arte que está más allá del llanto de la guitarra aun deba decir, tomando palabras del poema lorquiano de La muerte oscura: “Quiero dormir un rato,/un rato, un minuto, un siglo;/ pero que todos sepan que no he muerto” esperando el día en que pueda despertar al igual que un Julio Verne (1.828-1.905) emergente de su tumba alzando la mano derecha al Cielo “hacia la inmortalidad y la eterna juventud” (1).

(1) La tumba de Julio Verne se encuentra en el cementerio de La Madeleine en la localidad de Amiens, en Francia, obra del escultor Albert-Dominique Roze (1861-1952) amigo de Verne, el cual la esculpió a petición del propio escritor.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 6 de Diciembre de 2.007

REQUETÉS EN GRANADA

2007-12-06T17:44:00.000Z

Si se dice a los granadinos que la Cofradía de Nuestra Señora de los Dolores nace vinculada al Tercio de Requetés Isabel la Católica y que se aprecia en la cruz de su escudo un símbolo carlista probablemente no lo crean o a lo sumo muestren perplejidad pensando que esas son cosas que se circunscriben a Navarra y el País Vasco desconociendo el fugaz pero importante papel que el Carlismo desempeñó en Andalucía durante la Segunda República y la Guerra Civil hasta el Decreto de Unificación de 1.937.

Teniendo como trasfondo la sucesión dinástica de Fernando VII, el “Rey Deseado”, se inició en 1.833 la primera de tres guerras civiles que llamadas Guerras Carlistas asolaron España entre 1.833-1.840, 1.846-1.849 y 1.872-1.876. El pretendiente, Carlos María Isidro Benito de Borbón y Borbón-Parma (1.788-1.855) aspiraba al trono español con el nombre de Carlos V, era el segundo hijo de los Reyes Carlos IV y María Luisa de Parma, hermano de Fernando VII y tío de la futura Reina Isabel II, entonces en minoridad de edad y con los liberales apoyando la Regencia inicialmente asumida por su madre María Cristina, la viuda de Fernando VII. Conocido por el sobrenombre de don Carlos el pretendiente representaba la vuelta al Antiguo Régimen de acuerdo con el legendario lema carlista “por Dios, por la Patria y el Rey”. Oponiéndose a la instauración de la Segunda República, los carlistas se unieron en 1.931 con el Partido Católico Nacional y el Partido Católico Tradicionalista con el nombre de Comunión Tradicionalista, y contra todo pronóstico el Carlismo encontró importante acogida en Andalucía, a la que se llamaría la "Navarra del Sur", siendo destacada la acción del Abogado carlista onubense Manuel Fal Conde (1.894- 1.975).

Los carlistas contaban con una organización paramilitar denominada Requeté, término cuya más antigüa alusión se encuentra en 1.835 refiriéndose al Tercer Batallón de Navarra denominado del Requeté. Los integrantes de ese Batallón destacaron por su valor y el término requeté se empleó como sinónimo de combatiente carlista. Tras el Alzamiento Nacional de los días 17 y 18 de Julio de 1.936, la ciudad de Granada se integra en el bando sublevado y en ella se crean dos Tercios o Batallones Carlistas, el de Nuestra Señora de las Angustias y el de Isabel la Católica, los cuales pronto integrarán sus tropas en la Columna del Coronel Varela (1) contra Córdoba y en los sectores más comprometidos del frente granadino, siendo destacada la intervención de sus fuerzas bajo el mando del Comandante Rubio Moscoso en Sierra Nevada en 1.937. Ese mismo año se asignó para su uso al Tercio de Requetés Isabel la Católica el Palacio de los Tellos, el cual, hoy desaparecido y entonces residencia de la familia Gómez de las Cortinas, se encontraba entre el Paseo del Violón y el Callejón del Ángel. En el edificio había una capilla con una imagen de la Virgen de los Dolores con los clavos de la Cruz de Cristo en sus manos, siendo esta talla atribuida a José de Mora (1.642-.1724), discípulo de Alonso Cano (1.601 – 1.667). El Viernes de Dolores de 1.937, al acabar la celebración de una misa a la que acuden los requetés, el Comandante Rubio Moscoso promete crear una Cofradía cuando haya terminado la guerra así como hacer desfilar a la Virgen de los Dolores del Palacio de los Tellos por las calles de Granada. Cumpliéndose la promesa en 1.939 las Reglas de Nuestra Señora de los Dolores fueron aprobadas el 10 de Marzo de 1.940 haciéndose pocos días después la primera estación de penitencia con ropa seglar al no disponerse de hábitos debido al escaso tiempo que medió entre la aprobación y el desfile. En la Semana Santa del siguiente año de 1.941 participaron en la procesión 300 hermanos y un nutrido grupo de militares vestidos de uniforme anticipándose lo que sería una práctica repetida en años siguientes. El paso del tiempo hizo desaparecer aquella presencia militar, innegablemente unida a las circunstancias de la creación de la Cofradía, así como trocó la antigua imagen de la Virgen por una talla moderna, siendo trasladada la primera a una residencia propiedad de la familia Gómez de las Cortinas en la provincia de Málaga. Debe señalarse que siendo la primitiva imagen de la Virgen propiedad privada nunca fue expuesta a la adoración pública y se encontraba en el palacio de la familia aunque con motivo de su salida en procesión se desplazada previamente hasta la Iglesia de las Madres Agustinas desde la que comenzaba el desfile, adorándose durante algún tiempo en dicha Iglesia un retrato suyo. Actualmente, la Cofradía, cuya sede canónica se encuentra en la Iglesia de San Pedro y San Pablo desde 1.996, desfila en procesión el Lunes Santo y tiene el siguiente recorrido: sale de la Iglesia de San Pedro y San Pablo, atraviesa la Carrera del Darro, la Plaza de Santa Ana, las Calles Reyes Católicos, Pavaneras y Sancti Espíritu, Plaza de San Juan de la Cruz, Calles San Matías y Navas, Plaza del Carmen donde están el Ayuntamiento y la Tribuna ante la cual deben pasar las procesiones, Calles Mesones y Marqués de Gerona, Plaza de las Pasiegas donde se encuentra la puerta de la Catedral, Puerta del Perdón, Calles Cárcel Baja, Gran Vía, Almireceros, Joaquín Costa y Reyes Católicos y desde aquí retoma parte del camino andado previamente atravesando en sentido contrario al inicial la Plaza de Santa Ana y la Carrera del Darro hasta llegar de regreso a la Iglesia de San Pedro y San Pablo.

El escudo de la Cofradía de Nuestra Señora de los Dolores refleja una innegable estética carlista al incluir la Cruz de San Andrés en gules, es decir, en color rojo vivo, siendo la disposición de esta Cruz la de las aspas a modo de letra x. En la unión de los travesaños se sitúan los tres clavos de la Cruz de Cristo envueltos por una anudada cinta blanca. Sobre la Cruz hay una corona y aquella se encuentra rodeada por dos ramas de laurel en sinople que unidas por su base apuntan hacia la corona a la que no tocan. Debe recordarse que la Cruz de San Andrés no sólo es una alegoría de la unión de los mundos divino y humano si no que era la bandera usada por los Tercios de Requetés. Y enlazando con el Carlismo y la Guerra Civil no escapan al espíritu de la Cruzada Nacional ni la presencia de los tres clavos, que podría representar el martirio y dolor de los cristianos tan invocados por los vencedores, ni el laurel, representación por antonomasia de victoria, cedido a la Cofradía por la Hermandad Nacional de Antiguos Combatientes de los Tercios de Requetés. La Cruz de San Andrés, como Cruz de Borgoña, fue la bandera española desde principios del siglo XVI hasta 1.785, y una vez en desuso por haberse adoptado la rojigualda fue empleada años después por la causa carlista. Así mismo la Inkurriña vasca y la bandera de Vitoria usan la cruz aspada.

Hablando del Carlismo, al poco de estallar la Guerra Civil falleció Alfonso Carlos, el entonces pretendiente, y Javier de Borbón-Parma asumió la Regencia oponiéndose, con el apoyo de Manuel Fal Conde, al Decreto de Unificación de 19 de Abril de 1.937 por medio del cual el Partido Carlista, al igual que la Confederación Española de Derechas Autónomas (CEDA), el Partido Nacionalista Español, monárquicos alfonsinos y otros partidos de derechas desaparecían integrados en la Falange Española Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista (FET y de las JONS). Los desencuentros entre el Franquismo y el Carlismo se hicieron evidentes y no cesaron. En 1.968 se expulsó de España al pretendiente Carlos Hugo y a quien fue su Regente durante su minoridad, Javier, y 3 años más tarde los Grupos de Acción Carlista (GAC) planteaban la posibilidad de la lucha armada contra el Régimen. En 1.972 el oficialismo carlista representado por el Partido Carlista, entonces dirigido por Carlos Hugo de Borbón-Parma, se definió como un partido de masas socialista autogestionario y monárquico, de clase, democrático y federal. El Partido Carlista, que no pudo participar en el proceso constituyente de 1.978 pero pidió el sí a la Constitución, vió cómo en 1.980 Carlos Hugo abandonó la dirección del mismo pero sin renunciar a sus reclamados derechos dinásticos. Este partido formó parte de la fundación de Izquierda Unida en 1.986 de la que se retiró al año siguiente.

La disención carlista frente a Carlos Hugo y el Partido Carlista, representando a su sector más tradicionalista, se concentró en 1.986 en la reactivada Comunión Tradicionalista, y otros grupos menores anteriores entre los que destacaron el partido político Unión Nacional Española (2), el Partido Social Regionalista y otros sectores integrados en partidos de extrema derecha. La Comunión Tradicionalista Carlista (CTC) no reconoce en la actualidad a pretendiente carlista alguno.

Salvo la inclusión de algunos de sus símbolos en el escudo de la Cofradía de Nuestra Señora de los Dolores y los recuerdos de la Guerra Civil, el Carlismo, en ninguna de las direcciones que ha desarrollado, ha vuelto a encontrar en Granada la favorable la acogida de que gozó en tiempos de la Segunda República.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 1 de Enero de 2.008.

(1) El Coronel Varela es el mismo que más tarde y siendo General, fue objeto en 1.942 de un atentado por parte de falangistas entre los que se encontraba Juan Domínguez del Sindicato Español Universitario (SEU).

(2) El partido político Unión Nacional Española no debe confundirse con la organización de igual nombre y de orientación antifranquista que impulsada por el Partido Comunista Español se creó en Francia para luchar contra la ocupación nazi en ese país y el Régimen franquista en España.

LOS HERMANOS QUERO

2007-12-05T17:41:00.000Z

Uno de los rasgos característicos de la guerrilla o maquis antifranquista en la provincia de Granada es que fue aquí donde se echaron al monte mayor número de hermanos: los “Clares”, “Cantaores”, “Capilorros”, “Castillillos”, “Corralicos”, “Chavicos”, “Galindos”, “Matías” y ”Queros”. De entre todos ellos han sido estos últimos, los hermanos Quero Robles, los que probablemente más fama hayan tenido. Los cuatro hermanos guerrilleros se llamaban Antonio, Francisco, José y Pedro y eran hijos de Francisco Quero Ballesteros, carnicero en el Albaicín tras haber sido guardián y empleado agrario. A los hermanos les conocían como “los niños de la venta La Lata”. Antonio, el mayor de ellos, participó activamente el 20 de Julio de 1.936 en la resistencia que en el Albaicín se hizo frente a las fuerzas sublevadas y al ser sofocada esta huyó unido a otros fingiendo ser gitanos camino de un bautizo pasando así a la zona republicana. La leyenda popular dice que miembros de la Guardia Civil, al conocer la treta, acordaron vengarse del fugitivo y toda la familia. Lo cierto es que por esos días se encarcela al padre y aparece muerto el marido de su hermana Rosario. Algo después Antonio ingresó en una Compañía de Servicios Especiales del Ejército republicano acudiendo a Granada en varias ocasiones con la intención de convencer a otros para que pasaran a la zona republicana, consiguiendo que entre los que le siguieron estuvieran sus hermanos José y Pedro.

Al terminar la guerra todos los hermanos están presos pero Antonio y José logran huir de la prisión granadina de La Campana en Junio de 1.940 y se unen a la partida del “Yatero”, la cual abandonan para formar la suya en la Primavera de 1.941. Como he dicho antes, el padre poseía una carnicería en el Albaicín, lo que en época de hambre unía a simpatías ideológicas la ayuda no siempre completamente desinteresada de muchos vecinos. Esto permitió a los hermanos guerrilleros contar con amplio apoyo en el barrio del Albaicín y el cercano Sacromonte gracias al cual pudieron actuar y residir largos períodos en la ciudad.

Francisco, se evade en 1.943 de un campo de prisioneros y llega a Granada acompañado de dos evadidos de un Batallón Disciplinario de Trabajadores de Punta Umbría uniéndose todos a la partida. El 2 de Noviembre de 1.944, intentando realizar un secuestro en Granada, muere José Quero. A comienzos de 1.945 Pedro se une a la partida después de estar oculto tras haber cumplido internamiento en el campo de prisioneros de Benalúa de Guadix El 10 de Julio de 1.945 Pedro es arrinconado en la cueva de la Fuente Cuti del Sacromonte. Según parece, en determinado momento pidió un cigarrillo a un familiar suyo que se encontraba en las inmediaciones presenciando los hechos y tras habérselo fumado se suicidó de un tiro. El 30 de Marzo de 1.946 moría Francisco en un piso que usaban los hermanos como refugio en la Plaza de los Lobos. Finalmente, el del 22 de Mayo de 1.947 y en el Camino de Ronda, moría Antonio junto con dos compañeros de partida, el mismo Antonio que empezó esta aventura en el Albaicín casi 11 años antes cuando se enfrentó a los sublevados.

La leyenda popular dice que los hermanos Quero habían jurado no ser cogidos con vida.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 2 de Enero de 2.008.

EL ARRIESGADO HERNÁN PÉREZ DEL PULGAR Y EL GALANTE DON IÑIGO LÓPEZ DE MENDOZA EN LA HISTORIA GENERAL DE ESPAÑA DE MODESTO LAFUENTE

2007-12-04T17:40:00.000Z

Modesto Lafuente y Zamalloa (1.806 –1.866) fue periodista, historiador y escritor. Entre otras obras se le debe su monumental Historia General de España, que escrita entre 1.850 y 1.867 en veintinueve volúmenes debió ser completada a su muerte por Juan Valera. En el tomo IX de la Historia General de España, en su edición de 1.859, podemos leer en las páginas 381 y 382 una breve cita de la hazaña del Ave María de Hernán Pérez del Pulgar y una curiosa historia del “galante don Iñigo Lopez de Mendoza”, conde de Tendilla. Leámos esos pasajes.

“Cuéntase entre otras la arriesgada y peligrosa hazaña que realizó Hernan Perez del Pulgar. Este campeon insigne, acompañado de quince de sus valerosos compañeros, buscados y escitados por él, partió un dia desde Alhama, su ordinaria residencia, camino de Granada, con el temerario designio y resolución de penetrar en la ciudad y ponerle fuego. Despues de haberse ocultado un dia entre las alamedas de la Malaha, tomaron un haz de delgada leña y prosiguieron la via de Granada sin ser vistos ni sentidos hasta llegar al pie de sus murallas. Guiábalos un granadino, moro converso, y bajo su direccion Pulgar con una parte de los intrépidos aventureros saltó por unas acequias, atravesó en el silencio de la noche las oscuras y desiertas calles, llegó a la puerta de la gran mezquita, y clavó en ella con su puñal un pergamino en que se leia el lema cristiano Ave-María. Dirigióse luego al vecino barrio de la Alcaicería, mas al sacar fuego del pedernal para encender y aplicar el haz de leña se oyó y divisó una ronda de moros; los aventureros desenvainaron sus espadas, arremetieron y dispersaron la ronda, espolearon sus caballos y dirigidos por el moro ganaron el puente y se alejaron de la ciudad, que al ruido de aquella refriega comenzaba ya á alborotarse. El rey premió largamente á los quince osados campeones, y concedió ademas á Pulgar asiento de honor en el coro de la catedral”.

El siguiente párrafo de la obra dice que “Noticioso el conde (de Tendilla) de que una doncella granadina, sobrina del alcaide Aben Comixa, que tenia concertado casamiento con el alcaide de Tetuan, iba á ser llevada á un puerto de la costa para embarcarla y trasportarla á Africa á celebrar sus bodas, determinó sorprenderla emboscándose en la sierra, como lo ejecutó apoderándose de la joven y de su pequeña comitiva, que llevó consigo a Alcalá (la actual Alcalá la Real), donde dispensó á los cautivos todas las atenciones de un cumplido caballero. Con noticia que tuvo de este suceso el alcaide Aben Comixa, tio de la bella Fátima, que asi se llamaba la doncella, despachó al caballero aragonés don Francisco de Zúñiga, á quien tenia prisionero, con carta del mismo Boabdil para el conde, ofreciendo para el rescate de la novia hasta cien cautivos cristianos de los de Granada, los que el conde eligiese. A esta propuesta contestó el de Tendilla poniendo a Fátima á las puertas de Granada, escoltada por los suyos, despues de haberle regalado algunas joyas. Agradecido Boabdil á la galantería del caballeroso conde, dió libertad á veinte sacerdotes cristianos y ciento treinta hidalgos castellanos y aragoneses, y mas agradecido todavía Aben Comixa entabló desde aquel dia y mantuvo despues amigable correspondencia con el galante don Iñigo Lopez de Mendoza".

Historias ambas que evocan desde una perspectiva romántica tiempos de valor, hidalguía y caballerosidad que no se encuentran presentes en las guerras modernas.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 23 de Diciembre de 2.007

¿QUÉ ES DE TI DESCONSOLADO?

2007-12-03T17:39:00.000Z

Juan del Encina (nacido hacia 1.468 ó 1.469 posiblemente en Salamanca y muerto en 1.529), cuyo verdadero nombre era Juan de Fermoselle, fue poeta, músico y autor teatral. Se sabe que estudió en Salamanca con Nebrija, que en 1.492 entró al servicio del Duque de Alba, mantuvo relación con el Duque don Fadrique, residió en Roma, peregrinó a Jerusalén y viajó varias veces entre España e Italia hasta afincarse en León. Dedica unas de sus cantatas, “¿Qués de ti, desconsolado?” a Boabdil. Esta cantata dice:

“¿Qués de ti, desconsolado? / ¿Qués de ti, rey de Granada? / ¿Qués de tu tierra y tus moros? / ¿Dónde tienes tu morada?”. Está claro que refiriéndose a Boabdil, quien ya se ha alejado de la ciudad de Granada y sus gentes, desconsolado, le aconseja: “Reniega ya de Mahoma / y de su seta malvada, / que bivir en tal locura / es una burla burlada”. Y tras el consejo le exhorta: “Torna, tórnate, buen rey, / a nuestra ley consagrada, / porque si perdiste el reyno / tengas ellalma cobrada; / de tales reyes vencido / onrra te deve ser dada”. Mientras de la ciudad dice: “¡O Granada noblecida, / por todo el mundo nombrada!, / hasta aquí fueste cativa / y agora ya libertada. / Perdióte el rey don Rodrigo / por su dicha desdichada; / ganóte el rey don Fernando / con ventura prosperada, / la reyna doña Ysabel, / la más temida y amada, / ella con sus oraciones / y él con mucha gente armada”. Y concluye que “según Dios haze sus hechos / la defensa era escusada, / que donde Él pone su mano / lo impossible es quasi nada”.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 23 de Diciembre de 2.007

LINAJES Y PROCEDENCIA DE LOS MOROS QUE SE ESTABLECIERON EN EL REINO DE GRANADA SEGUN SIMONET

2007-12-02T17:37:00.000Z

En la obra “Descripción del Reino de Granada bajo la dominación de los Naseritas” de Francisco Javier Simonet, en la edición de 1.860, páginas 203 a 205, y bajo el título “Linajes y procedencia de los moros que se establecieron en el reino de Granada”, aclara el autor que “habiendo hablado en varios lugares de esta descripcion de los diversos establecimientos de árabes en el reino de Granada, mencionando señaladamente á los sirios y yemenitas, y diciendo que los habia allí de todas razas, paréceme conveniente el decir dos palabras acerca de los diferentes orígenes de aquella nacion. Los árabes, segun la opinion mas segura, se dividen en dos grandes ramas, una mas antigua y otra mas moderna, que traen su origen de dos patriarcas: Cahtan (que es el Yectan del capitulo X del Génesis) é Ismael, hijo de Abraham, entrambos descendientes de Sem, y por lo mismo pertenecientes á los pueblos llamados semitas ó semíticos. De Cahtan se derivaron, por uno de sus descendientes llamado Himyar, los himyaries, que poblaron el Yémen ó Arabia Feliz, una rama de los cuales vino despues establecerse en el Xam ó Siria, donde fundaron el reino de los gassanitas de Damasco, y otra en el Irac ó Caldea, fundando el reino de los lajmitas de Hira. De Ismael, por uno de sus descendientes llamado Modhar, vinieron los árabes modharitas, cuya lengua prevaleció sobre la de los cahthanitas, y es del Corán, habiendo poblado en la Mecca y otras partes del Arabia. De una y otra estirpe descendían los árabes que vinieron á España, pero singularmente de los yemenitas y sirios, unos y otros del linaje de Cahthan, de los cuales gran número se fijó en diferentes tiempos en el reino de Granada, como queda dicho en el lugar correspondiente de esta obra. Aqui solo diremos que á estos establecimientos de yemeníes y otros himyaritas en el reino de Granada debe añladirse el de varios tribus de este linaje, que menciona Almaccari como avecindadas en la capital de aquel reino, á saber: los Benu Adhhá y Benu Abdessalam, que fueron allí gente principal; los Benu Almontasir, que se distinguieron como alimes ó sabios; y los Benu Simac, que ejercieron en aquella ciudad del cargo de cadhies ó jueces”.
“Los Naseritas que reinaron en Granada descendian por Nasr y Obada de los antiguos linajes árabes de Jazrag y Aus, conocidos con el nombre comun de Ansaies, que quiere decir los auxiliares, por haberlo sido de Mahoma, y venian de la estirpe de Cahthan por la rama de Cahlan; de suerte que eran tambien himyacies”.

“Los Idrisitas que reinaron en Málaga procedian de la raza de Ismael o árabes modharitas, y del mismo linaje de Mahoma por su hija Fáthima, é Idris, uno de sus descendientes”.

“Digamos algo de los bereberes, ó berberiscos, establecidos en el reino de Granada. Estos excedian en número á los pobladores árabes, como lo indican Ebn Aljathuib y otros autores, y habían venido á España, parte en las primeras invasiones de los musulmanes, y parte en épocas posteriores, principalmente bajo el gobierno de Almanzor, en Córdoba, en el ultimo tercio del siglo IV de la hegira, X de nuestra era, y despues en las irrupciones de Almoravides y Almohades. De los que vinieron en la época de Almanzor procedió la dinastia de los Zeiritas, que dominaron en Granada en la primera época de este reino. Estos bereberes, raza diferente por su linaje de la árabe, y descendiente de los antiguos mauritanos y gétulos, uniéronse con los conquistadores venidos de la Arabia y Siria por el vinculo de la religion y por mútuos enlaces, formando con ellos la gente mora de Granada y de todo el Andalús; pero siempre conservaron rasgos distintivos de su diferente filiacion en las constumbres, usos y lenguaje, y asi los historiadores del reino de Granada procuraron no confundirlos: á este elemento se deben sin duda muchas de las diferencias que los musulmanes occidentales, y sobre todos los de España, presentan, con respecto á los árabes de Oriente, en usos, ciencias y artes; á ellos se debe en gran parte el carácter especial que distinguió al dialecto árabe que se hablaba vulgarmente en España, y del cual es un importante documento el -Vocabulista Arábigo" del P. Alcalá, y aun quizás se le deben ciertos nombres geográficos que se notan en aquel reino durante la época sarracena, y que no parecen pertenecer ni á la lengua árabe, ni al latin y demas idiomas hablados en otro tiempo en nuestra Península”.

“Además de los árabes y bereberes, se contaban entre los moros granadinos algunas otras razas, como godos y judíos convertidos al islamismo, y algunas familias de origen slavo ó esclavon, que vinieron en la época de Almanzor. Del linaje godo procedieron los Benu Hafsum, señores de Barbaxter, y del esclavon los dos primeros emires que reinaron en Almeria, Jairan y Zohair, llamados tambien Alaeríes, porque habian estado al servicio de Almanzor de Córdoba, que era Amerí, ó del linaje de Amer”.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 23 de Diciembre de 2.007

JOSÉ LUIS BORGES Y MARÍA KODAMA EN GRANADA

2007-12-01T17:34:00.000Z

María Kodama, hija de un arquitecto japonés nacida en Buenos Aires en 1.945, era desde 1.975 secretaria del escritor argentino Jorge Luis Borges (1.899-1.986) con quien se casó en 1.986 poco antes de la muerte de este. María acudió a Granada en 1.999 para intervenir en un encuentro bajo el nombre “Borges: Cien años”. Con motivo del evento comentó que ella había estado años atrás a la ciudad junto con Borges y que le recordaba enamorado de Granada y la Alhambra, las cuales él había visto muchos años antes. Ella se impresionó al conocer el poema que dice “no hay en la vida nada como la pena de ser ciego en Granada” ya que en ese momento Borges estaba ciego. Borges había escrito un poema llamado Alhambra en el que nos dice:

“Grata la voz del agua / a quien abrumaron negras arenas, / grato a la mano cóncava / el mármol circular de la columna, / gratos los finos laberintos del agua / entre los limoneros, / grata la música del zéjel, / grato el amor y grata la plegaria / dirigida a un Dios que está solo, / grato el jazmín. / Vano el alfanje / ante las largas lanzas de los muchos, / vano ser el mejor. / Grato sentir o presentir, rey doliente, / que tus dulzuras son adioses, / que te será negada la llave, / que la cruz del infiel borrará la luna, / que la tarde que miras es la última”.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 13 de Enero de 2.008

GRANADA ES UNA MUJER EN EL ROMANCE DE ABENÁMAR

2007-11-30T17:30:00.000Z

Juan II de Trastámara, hijo de Enrique III el Doliente y Catalina de Lancaster, nació en Toro en 1.405 y murió en Valladolid en 1.454, siendo Rey de Castilla desde 1.406 y hasta su muerte. Durante la regencia habida en su minoría de edad se reanudó la guerra enfrentando a Castilla y Granada entre 1.410 y 1.411. En 1.431, la guerra que vuelve a enfrentar a ambas partes, lleva a Juan II ante las puertas de Granada. A lo lejos ve la ciudad y, según el romance, exclama: “¡Abenámar, Abenámar, / moro de la morería, / el día que tú naciste / grandes señales había! / Estaba la mar en calma, / la luna estaba crecida, / moro que en tal signo nace / no debe decir mentira “. Este romance simboliza una situación guerrera en términos amorosos y corteses teniendo como protagonistas al Rey castellano Juan II, el moro Abenámar y la ciudad de Granada, divisada esta a los lejos, y en la cual no llega a entrar el cristiano. El Rey pregunta a Abenámar por los monumentos y éste le responde nombrándolos y describiéndolos. Abenámar, que según el romance es "hijo de un moro / y una cristiana cautiva" escucha cómo el Rey castellano dice a la ciudad “Si tú quisieses, Granada,/ contigo me casaría; / daréte en arras y dote / a Córdoba y a Sevilla”. A lo que Granada contesta “Casada soy, rey don Juan, / casada soy, que no viuda; / el moro que a mí me tiene / muy grande bien me quería".

¿Quién era el moro Abenámar? Según Menéndez Pidal se trataría de Yusuf Ibn Alahmar, castellanizado como Abenalmao, un noble granadino favorable a los castellanos; según Torres Fontes era un capitán que abandonó a Yusuf Ibn Alahmar pasándose al servicio de los castellanos; según Benichou “puede ser Abenalmao; puede ser Abenámar el capitán; y también, para decirlo todo, igual puede ser un interlocutor inventado, frente al rey de Castilla, en el proceso de elaboración del poema”.

Se piensa que ese versificado encuentro tuvo lugar con ocasión de la batalla de la Higueruela, ocurrida en las cercanías de Sierra Elvira, el 1 de Julio de 1.431, batalla que dio la victoria a las tropas cristianas y tras la cual los cristianos favorecieron la subida al trono granadino de Yusuf IV.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 23 de Diciembre de 2.007

GRANADA DESCRITA POR TRES CRISTIANOS RENACENTISTAS

2007-11-29T17:27:00.000Z

El médico austríaco Ieronimus Münzer, que viajó por la Península entre 1.494 y 1.495, al referirse a La Alhambra dice que vio “palacios incontables, enlosados con blanquísimo mármol; bellísimos jardines, adornados con limoneros y arrayanes (...) Todo está tan soberbia, magnífica y exquisitamente construido, de tan diversas materias, que se creería un paraíso. No me es posible dar cuenta de todo (...) Al pie de los montes, en una buena llanura tiene casi en una milla muchos huertos y frondosidades que se pueden regar por canales de agua; huertos, repito, llenos de casas y de torres, habitadas durante el verano que viéndolos en conjunto y desde lejos los creerías una populosa y fantástica ciudad. Principalmente hacia el noroeste, en una legua larga, o más, contemplamos estos huertos, y no hay nada más admirable. Los sarracenos gustan mucho de los huertos, y son tan ingeniosos en plantarlos y regarlos que no hay nada mejor. Es además un pueblo que se contenta con poco y vive en su mayor parte de los frutos que de ellos saca, y que no les faltan durante todo el año”.

El humanista italiano Pietro Martire d’Anghiera (1.459-1.524) cuando visitó Granada ya entrado el XVI dijo: “A todas las ciudades que el sol alumbra, es, en mi sentir, preferible Granada.(...) Las cercanas montañas se extienden en torno en gallardas colinas y suaves eminencias, cubiertas de olorosos arbustos, de bosquecillos de arrayán y de viñedos. Todo el país, en suma, por su gala y lozanía, y por su abundancia de aguas, semeja los Campos Elíseos. Yo mismo he probado cuánto estos arroyos cristalinos, que corren entre frondosos olivares y fértiles huertas, refrigeran el espíritu cansado y engendran nuevo aliento de vida”.

Andrea Navagero (1.483-1.529), escritor y diplomático veneciano, rememorando su viaje a España en 1.524 dice que “Toda aquella parte que está más allá de Granada es bellísima, llena de alquerías y jardines con sus fuentes y huertos y bosques, y algunas de las fuentes son grandes y hermosas; y aunque éstos sobrepujan en hermosura a los demás, no se diferencian mucho de los otros alrededores de Granada; así los collados como el valle que llaman la Vega, todo es bello, todo apacible a maravilla y tan abundante de agua que no puede serlo más, y lleno de árboles frutales, ciruelas de todas clases, melocotones, higos (...) albérchigos, albaricoques guindos y otros, que apenas dejan ver el cielo con sus frondosas ramas (...). Por todas partes se ven en los alrededores de Granada, así en las colinas como en el llano, tantas casas de moriscos, aunque muchas están ocultas entre los árboles de los jardines, que juntas formarían otra ciudad tan grande como Granada; verdad es que son pequeñas, pero todas tienen agua y rosas, mosquetas y arrayanes, y son muy apacibles, mostrando que la tierra era más bella que ahora, cuando estaba en poder de los moros; al presente se ven muchas casas arruinadas y jardines abandonados, porque los moriscos más bien disminuyen que aumentan, y ellos son los que tienen las tierras labradas y llenas de tanta variedad árboles; los españoles, lo mismo aquí que en el resto de España, no son muy industriosos y ni cultivan ni siembran de buena voluntad la tierra, sino que van de mejor gana a la guerra o a las Indias para hacer fortuna por este camino más que por cualquier otro”.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 23 de Diciembre de 2.007

EL REY MORO, POR AMOR, DEJARÍA GRANADA POR ANTEQUERA

2007-11-28T17:24:00.000Z

La ciudad de Antequera formaba parte del Reino de Granada cuando el Infante don Fernando de Aragón la reconquistó en 1.410. La calle principal de la ciudad, en la cual se encuentra el Ayuntamiento, toma el nombre del Infante aunque popularmente se la denomina "Calle Estepa". Dudaba el Infante cómo atacar la ciudad cuando en sueños se le apareció una bella joven rodeada de leones, joven que resultó ser Santa Eufemia, la cual le respondió: “Mañana salga el sol por Antequera y sea lo que Dios quiera”, frase que haría fortuna y que el siguiente día, 16 de Septiembre de 1.410, se convirtió en realidad, razón por la cual la Santa es desde entonces la Patrona de la ciudad.

Juan de Timoneda (¿1.490?-1.583) fue un escritor, actor y librero nacido en Valencia citado muchas veces como precursor de Lope de Vega. En su romance “Rosa de Amores” nos cuenta cómo el rey de Granada se lamenta de la pérdida de Antequera: “En Granada está el rey moro / que no osa salir della. / De las torres del Alhambra / mirando estaba la vega. / Miraba los sus moricos / cómo corrían la tierra. / El semblante tiene triste, / pensando está en Antequera. / De los sus ojos llorando / destas palabras dijera: / - ¡Antequera, villa mía, / oh, quien nunca te perdiera!”. Y tanto es el dolor por haber perdido Antequera que dispuesto estaría a canjearla por Granada “Si le pluguiese al buen rey / hacer conmigo una trueca, / que le diese yo a Granada / y me volviese Antequera”. El tono épico que se atribuye a un romance de frontera en que se trata la conquista de una plaza por los cristianos y su pérdida por los musulmanes se trasforma de manera inesperada por el lirismo de un Rey granadino que quiere canjear Granada por Antequera al haber quedado en esta última su “morica”: “No lo he yo por la villa, / que Granada mejor era, sino por una morica / que estaba dentro della, / que en los días de mi vida / yo no vi cosa más bella”.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 23 de Diciembre de 2.007

LOS MÁRTIRES DE LA ALPUJARRA Y LA REBELIÓN MORISCA

2007-11-27T17:22:00.000Z

Las Capitulaciones firmadas entre los Reyes Católicos Isabel y Fernando y el Rey Boabdil establecían condiciones respetuosas para los musulmanes y sus tradiciones. Fray Hernando de Talavera, el primer Arzobispo de Granada, recibió el encargo de los Reyes Católicos de promover la conversión pacífica de los moriscos al Cristianismo. Ante sus escasos progresos se encarga al Cardenal Cisneros asumir la tarea de conversión. El empeño de Cisneros, que llegó incluso a la quema de Coranes y otros libros escritos en árabe en la Plaza de Bibarrambla, encontró la oposición morisca que llegó a una rebelión en 1.500 que fue sofocada el año siguiente por las fuerzas bajo el mando del Conde de Tendilla. La rebelión se interpretó como una deslealtad que liberaba a la monarquía de las obligaciones contraídas con Boabdil y en consecuencia la Pragmática de 14 de Febrero de 1.502 planteaba expulsión de todos los musulmanes del Reino de Granada que no se convirtieran al Cristianismo. Miles de musulmanes se bautizaron pero como señaló Luis del Mármol Carvajal en la obra que más adelante comento, aun cuando “con fingida humildad usaban de algunas buenas costumbres morales en sus tratos, comunicaciones y trajes, en lo interior aborrecían el yugo de la religión cristiana, y de secreto se doctrinaban y enseñaban unos a otros en los ritos y ceremonias de la secta de Mahoma” destacando que “si iban a oír misa los domingos y días de fiesta, era por cumplimiento y porque los curas y beneficiados no los penasen por ello. Jamás hallaban pecado mortal, ni decían verdad en las confesiones. Los viernes guardaban y se lavaban, y hacían la zalá en sus casas a puerta cerrada, y los domingos y dias de fiesta se encerraban a trabajar. Cuando habían baptizado algunas criaturas, las lavaban secretamente con agua caliente para quitarles la crisma y el oleo santo, y hacian sus ceremonias de retajarlas, y les ponían nombres de moros; las novias, que los curas les hacían llevar con vestidos de cristianas para recibir las bendiciones de la Iglesia, las desnudaban en yendo a sus casas y vistiéndolas como moras, hacían sus bodas a la morisca con instrumentos y manjares de moros”.

Para conocer la rebelión morisca de 1.568 a 1.571, que se denomina de La Alpujarra aunque en su apogeo se extendió por las zonas comprendidas entre la Serranía de Ronda y Murcia, contamos con la obra de tres autores que participaron en ella, todos cristianos aunque no todos cristianos viejos: Diego Hurtado de Mendoza, Ginés Pérez de Hyta y Luis del Mármol Carvajal.

El primero, Diego Hurtado de Mendoza, nacido en la Alhambra e hijo del famoso conde de Tendilla, había desempeñado cargos militares y diplomáticos, y contaba más de 60 años de edad cuando en 1.569 se le envía al Reino de Granada para asumir funciones que hoy denominaríamos de logística y planificación después de que su sobrino, el Marqués de Mondéjar, fuese reemplazado por don Juan de Austria. Su inconclusa obra “Guerra de Granada” no pudo ser publicada si no en Lisboa en 1.627 debido a su carga crítica contra el Gobierno. Diego Hurtado de Mendoza considera como las principales causas generadoras de la guerra la opresión ejercida sobre los moriscos y la corrupción y, conforme avanzaba la guerra, la codicia de las tropas gubernamentales. Para comprender su postura crítica no debemos olvidar que antes de partir hacia Granada había estado preso y que su familia, otrora todopoderosa en Granada desde la Reconquista, había perdido paulatinamente su poder y privilegios. Volviendo a la obra de Diego Hurtado de Mendoza, esta sigue el estilo de autores clásicos como Salustio o Tácito poniendo discursos en boca de los principales protagonistas y describe al rebelde Abén Umeya poseedor de condiciones cabellerescas apartándole de la intransigencia y crueldad de muchos de sus seguidores. El lirismo de la obra encuentra un punto destacable cuando el Duque de Arcos en Sierra Bermeja encuentra los despojos de las fuerzas que al mando de don Alonso de Aguilar fueron aniquiladas en la anterior rebelión morisca de 1.500, pudiendo ser una evocación de otra escena similar recogida por Tácito en sus Anales en la que cuenta la sepultura que las tropas de Germánico dieron a los muertos de las legiones al mando de Varo masacradas en el bosque de Teoteburgo en el año 9 antes de Cristo por las fuerzas de Arminius.

El segundo de los autores citados, Ginés Pérez de Hyta, en un principio llamado de la Chica, fue un maestro zapatero, poeta y empresario teatral nacido en algún lugar de Murcia que al estallar la guerra se alistó como voluntario en las milicias de la ciudad de Loca que se integraron bajo el mando de don Luis Fajardo, Marqués de los Vélez. Hyta escribió sus “Guerras Civiles de Granada” como una continuación de su anterior “Historia de los bandos de los Zegríes y Abencerrajes”, relato este último que ambientado en la Granada nazarí bebía de la tradición de la novela caballeresca y obtuvo un inmediato éxito en España y en Europa. Las “Guerras Civiles” o “Guerras Civiles de Granada”, unidas en una misma obra a su anterior novela, reciben el largo título de “Las Guerras civiles de Granada”, cuyo título completo es “Historia de las bandas de los zegríes, caballeros moros de Granada, y de las guerras que hubo en ella” y mezclan de forma novelada literatura y poesía incluyendo numerosos romances populares, bebiendo indirectamente de Diego Hurtado de Mendoza a través del poema épico “La Austriada”, versificación de la obra de este último debida a Juan Rufo. El mismo título de la obra, “Guerras Civiles” de manera abreviada, refleja que para Hyta, el autor más favorable a los moriscos, la revuelta fue una lucha entre compatriotas. No debe escaparse que es innegable que Hyta convivió con moriscos en tierras de Murcia y que probablemente no fuese cristiano viejo y quizás sí un morisco asimilado o descendiente de tales.

El tercer autor citado pero sobre el que vamos a volver más a menudo en este trabajo es Luis del Mármol Carvajal, hijo ilegítimo nacido en Granada alrededor de 1.524 de la relación existente entre un funcionario judeoconverso que trabajaba en la Real Chancillería y una mujer que quizás fuera morisca. Luis del Mármol Carvajal escribió la “Historia del rebelión y castigo los moriscos”. Este autor, de vida intensa y aventurera, fue militar y tras una incursión en África sufrió cautiverio en tierras del actual Marruecos durante 8 años. Una vez liberado recorrió África desde Marruecos a Egipto llegando por el sur hasta Mauritania, plasmando la experiencia de esos viajes en su obra “Descripción General de África (1573 y 1599)”. Participó junto a las fuerzas gubernamentales en la rebelión de La Alpujarra como interventor y abastecedor, señalándose que acusado de malversación al terminar la campaña fue posteriormente absuelto. La suya es una obra imprescindible para el estudio de la historia del Reino de Granada desde la Edad Media hasta la rebelión siendo destacable que casi la tercera parte de su extensión se dedica a estudiar las causas de la sublevación. El rigor de la obra destaca por la inclusión de documentos tales como las capitulaciones para la entrega de Granada, el memorial de Núñez Muley defendiendo la identidad morisca y cartas incautadas a los rebeldes. Sin lugar a dudas es de los tres autores el que trata con más rigor y extensión el conflicto, y aunque no es tan crítico como los otros dos respecto a las acciones del Gobierno, sí denuncia los atropellos cometidos por las fuerzas gubernamentales.

Las simpatías de gran parte de la población morisca hacia sus correligionarios del norte de África, las actuaciones de monfíes o bandoleros musulmanes, las acciones piráticas de turcos y berberiscos a menudo apoyadas por los moriscos, la amenazadora expansión turca sólo parcialmente frenada tiempo después en la batalla naval de Lepanto en 1.571 y las tensiones que separaban a cristianos de musulmanes eran fuente permanente de preocupación y alarma creciente para la Corona y la población cristiana. Con este ambiente como telón de fondo se celebra en Granada en 1.565 un sínodo en el que se acuerda adoptar medidas que estimulen la asimilación de los moriscos al resto de la población católica.

Como reflejo de la tensión puede señalarse que en 1.566 piratas berberiscos guiados por dos moriscos desembarcan en Cabo de Gata saqueando las localidades de Tabernas y Lucainena. La expedición pirática concluye tomando los asaltantes como cautivos a los cristianos viejos de Tabernas mientras que los moriscos de Tabernas, en acuerdo con los asaltantes, embarcan voluntariamente con ellos. Este ataque de 1.566 no fue un hecho aislado. Entre otras acciones puede citarse la del 7 de Agosto de 1.549 en que 150 piratas saquean la localidad de Albuñol y raptan 34 cristianos viejos con la colaboración de los pobladores moriscos de la localidad, siendo 5 de ellos procesados por la Capitanía General. Estas incursiones de piratas turcos y berberiscos se extendían por el sur y levante de España y se habían hecho cada vez más frecuentes desde que los turcos habían arrebatado a los españoles las posesiones norteafricanas de Trípoli, Bujía y el Peñón de Vélez de la Gomera en la década de 1.550. Para comprometer más aun la posición española, se produjo el naufragio de la flota de galeras en las costas de la actual localidad La Herradura, dentro del término municipal de Almuñécar, Granada, en 1.562 a causa de un temporal. El problema turco berberisco había hecho que 1.563 la Capitanía General del Reino de Granada prohibiera a los “gazís” o moricos habitar en las costas obligándoseles a alejarse más de 12 leguas tierra adentro, disposición que no parece haberse cumplido.

Ha de considerase que tras la Reconquista la capacidad militar en el Reino de Granada era manifiestamente insuficiente al existir amplios espacios vacíos de población leal al gobierno en el litoral y en el interior consecuencia tanto del éxodo demográfico musulmán a tierras Berbería como de la desconfianza provocada por los moriscos que habitaban esas tierras. En consecuencia, la Corona facilitó la repoblación del territorio con cristianos viejos procedentes de otros Reinos hispánicos por medio de concesión de tierras, bienes inmuebles y y exenciones fiscales. Aun con el evidente malestar morisco esta política repobladora favoreció que hacia 1.500 quizás pudieran habitar el Reino de Granada unos 40.000 repobladores cristianos y leales a la Corona.

La desconfianza y las medidas restrictivas sobre los moriscos se hacen cada vez más pesadas llegándose a prohibir sus prácticas tradicionales por medio de una Pragmática en 1.567. Pero el desencadenante más inmediato de la rebelión ha sido señalado en 1.568 cuando comienza a introducirse en el Reino de Granada seda procedente de Murcia a precios más bajos, siendo esta una industria que atendía fundamentalmente la población morisca y causándole problemas de subsistencia. Esta introducción de seda murciana tiene mucho que ver con una serie de medidas fiscales que perjudican notablemente a los moriscos. Debe considerase entre otros hechos, que desde 1.559 y hasta 1.568 se procedió a investigar la propiedad de bienes raíces en manos moriscas en todo el Reino de Granada, exigiéndoseles la presentación de sus títulos de propiedad de época nazarí con negativas consecuencias para muchos que no pudieron aportarlas.

Las acciones de los monfíes, o bandoleros musulmanes, siempre en aumento, así como las incursiones de piratas berberiscos que he comentado unas líneas antes, creaban ansiedad y temor entre los cristianos al tiempo que se propagaban rumores respecto de una inminente rebelión en la que los moriscos se apoderarían de Granada. Esta rebelión, que parecía estar fechada para el 15 de Abril de 1.568, Jueves Santo, fue retrasada debido a que las fuerzas leales a la Corona recibieron información de los planes. La noche del 16 de Abril, el día siguiente al de la fallida conjura, una falsa alarma tocada desde de La Alhambra provocó un incidente en el cual los cristianos, creyendo al oir los cañonazos disparados desde La Alhambra haberse producido un alzamiento rebelde, estuvieron a punto de asaltar el barrio morisco del Albaicín, cosa que impidieron las fuerzas acantonadas en la ciudad. En el Verano el Marqués de Mondéjar mandó al Rey Felipe II dos cartas de moriscos dirigidas al Rey de Fez que habían sido interceptadas. El Marqués, cercano a los moriscos por los intereses de corte cuasi feudal que mantenía su familia en Granada desde la Reconquista, muestra siempre su oposición a la intención de expulsar a los moriscos a otros Reinos de España temiendo que ello pudiera ocasionar una rebelión. Como refiere Hurtado de Mendoza el temor a la rebelión, que había sido pospuesta para Navidad pero no evitada, no era compartido por el círculo gubernativo cercano al monarca. Los hechos dieron la razón a los rumores que circulaban por Granada y el 24 de Diciembre de 1.568 los moriscos se levantaron en armas eligiendo Rey a Hernando de Córdoba y Válor, el cual adoptó el nombre árabe de Aben Humeya, siendo primera seña de aquella revuelta, que pronto devino en virulenta guerra, la crueldad con que se trató en los primeros momentos a los cristianos viejos que cayeron en manos rebeldes y que a causa de sus sufrimientos han sido conocidos como los "Mártires de la rebelión" o "Mártires de la Alpujarra". Aquellos cristianos viejos masacrados de manera espontánea y popularmente aceptada por los moriscos en los momentos iniciales de su rebelión lo fueron dentro de un contexto de crueldad generalizada e innecesaria que hoy denominaríamos limpieza étnica. La magnitud de las matanzas de los rebeldes unida a la dureza de la guerra contagió a las fuerzas gubernamentales haciendo de aquella una crudelísima guerra en la que las fuerzas cristianas procedieron también a la realización de matanzas y actos deplorables. Estas fuerzas, articuladas en ejércitos reales y milicias populares, estuvieron primero bajo las órdenes de los Marqueses de Mondejar y el de los Vélez para pasar, desde Abril de 1.569, a estar bajo las del hermanastro real don Juan de Austria, aquel que en 1.571 derrotará a la poderosísima y más numerosa flota turca en Lepanto conjurando así el peligro de colapso de las monarquías cristianas ante la agresividad turca. Junto a los ejércitos reales las ciudades organizaron milicias que actuaron en operaciones militares de menor envergadura o expediciones que se vinieron en llamar "cabalgadas". Los moriscos, en espera de la ayuda procedente de sus correligionarios norteafricanos, ayuda que no llegó a ser significativa debido a la intervención de la flota española, huyeron en lo posible de los grandes enfrentamientos en terreno abierto buscando una táctica de hostigamiento que hizo amplio uso de emboscadas y golpes de mano.

Tratando más pormenorizadamente lo relativo a los momentos iniciales de la rebelión, Diego Hurtado de Mendoza dice que los moriscos acordaron que comenzara “la noche de Navidad, que la gente de todos los pueblos está en las iglesias, solas las casas, y las personas ocupadas en oraciones y sacrificios; cuando descuidados, desarmados, torpes con el frio, suspensos con la devoción, fácilmente podían ser oprimidos de gente atenta, armada, suelta y acostumbrada a saltos semejantes". Luis del Mármol Carvajal comenta el rumor extendido por los moriscos de que los turcos llegarían en Nochebuena para favorecer la rebelión del Albaicín. Para apoyar el rumor, unos 8.000 rebeldes avanzarían sobre Granada llevando tocados turcos para provocar entre los moriscos de la ciudad la creencia del esperado desembarco y así estimularles a la insurrección. El mismo autor refiere que ya el Jueves 23 de Diciembre se produjeron varios incidentes armados en distintos puntos de La Alpujarra por iniciativa de monfíes. La mañana del Sábado 25 dos moriscos que llegaron de Órgiva informaron al Marqués de Mondéjar del comienzo de la rebelión en La Alpujarra y este creyó que actuaban juntos moriscos y turcos. La noche del 25 al 26, no pudiendo llegar ante la ciudad de Granada debido a las nieves los miles de moriscos esperados desde La Alpujarra, entró en el Albaicín Farax Aben Farax junto con unos 150 monfíes e "hizo que todos los compañeros dejasen los sombreros y monteras que llevaban, y se pusiesen bonetes colorados a la turques, y sus toquillas blancas encima, para que parecieses turcos". Desfilaron con sus banderas por las calles vacías del Albaicín, pusieron en fuga una patrulla y proclamaron la rebelión diciendo: “No hay más que Dios y Mahoma, su mensajero. Todos los moros que quisieren vengar las injurias que los cristianos han hecho a sus personas y ley, véngase a juntar con estas banderas, porque el rey de Argel y el Jerife, a quien Dios ensalce, nos favorecen, y nos han enviado toda esta gente y la que nos está aguardando allí arriba. Ea, ea, venid, venid; que ya es llegada nuestra hora, y toda la tierra de los moros está levantada". La patrulla que se había encontrado con la fuerza atacante avisó a Mondéjar pero este se negó a enviar sus fuerzas al Albaicín y dar la alarma. Luis del Mármol Carvajal, a quien estoy siguiendo en su relato salvo que cite a otro autor, refiere que el Marqués alegó no tener suficientes fuerzas y Diego Hurtado de Mendoza alega que los moriscos de la Vega esperaban oir las señales de alarma para comenzar el combate. Debe considerarse que la fuerza gubernamental podía, desde la fortaleza de La Alhambra, rechazar cualquier asalto, pero que corría el riesgo de ser superada combatiendo en el caso urbano a una presumible gran masa de rebeldes. Como Farax no consiguió convencer a los moriscos de la ciudad para unirse a la rebelión huyó antes del amanecer y por la mañana los castellanos viejos se dirigieron al Albaicín con la presumible intención de vengarse de los moriscos, cosa que las fuerzas al mando del Marqués de Mondejar impidieron. Los monfíes de Farax, huyendo de Granada, iniciaron la rebelión del valle de Lecrín afirmando que los sublevados habían tomado la ciudad Granada.

Recuperando las palabras del cronista Luis de Mármol Carvajal, en su “Historia del rebelión y castigo de los moriscos del Reino de Granada” encontramos una sobrecogedora descripción de las matanzas que a manos de los sublevados tuvieron lugar en los primeros momentos de la rebelión y que a continuación cito:

“Jubiles es el lugar principal desta taa, donde se ven las ruinas de un castillo antiguo, en un sitio asaz grande y fuerte, en el cual dicen los moriscos antiguos que habia en tiempo de moros un alcaide y gente de guerra para tener sujetos los lugares de aquel partido, que eran los mas inquietos de la Alpujarra, bárbaros y bestiales sobremanera. Levantáronse los moriscos deste lugar y de los otros desta taa el viérnes víspera de Navidad, cuando los monfís hubieron muerto los cristianos que fueron a alojarse á Cadiar con el capitan Herrera, y lo primero que hicieron fué robar la iglesia y destruir cuanto habia en ella. Luego corrieron a las casas de loscristianos que moraban en el lugar, y no con menor cudicia que ira las saquearon, y prendiéndolos, los metieron en la iglesia con gente de guardia, y allí los tuvieron algunos días, predicándoles su secta y amonestándoles que se volviesen moros, hasta tanto que volvió Farax, y mandó que los matasen a todos; y por su órden los mataron el juéves 30 dias del mes de diciembre. (…) Lleváronlos desnudos en cueros, las manos atadas atrás, á una haza que estaba cerca de la iglesia , y allí los acabaron á cuchilladas (…) Y teniendo ya en aquel lugar para hacer lo mesmo de otros cristianos de los que tenian presos, acertó á pasar por allí don Hernando el Zaguer, que andaba requiriendo aquellos pueblos, y se los quitó y los entregó á un morisco del lugar, para que tuviese cargo de guardarlos hasta que se los pidiese. Estas crueldades que Aben Farax hacia, no aplacían nada al Zaguer; antes le aborrecía por ello á él y á los que con él andaban; mas no osaba contradecírselo, porque temía que los moros rebelados se lo ternían á mal, y dirían que favorecía a los cristianos, ó que se apiadaba delIos; y por el mesmo caso, haciéndose á la parte de Aben Farax, le alzarían por su gobernador, por ser hombre enemigo y perseguidor del nombre cristiano”.

“Los del lugar de Alcútar se alzaron el mesmo día que los de Jubíles, robaron la iglesia, hicieron pedazos los retablos y imágenes, destruyeron todas las cosas sagradas, y no dejaron maldad ni sacrilegio que no cometieron en compañía de los monfís y de Esteban Partal, su capitán”. Después de prender a muchos cristianos “llevándolos después á matar al lugar de Cuxurio con otros captivos, (…) mostraban gran sentimiento de pesar por no haber prendido al vicario Diego de Montoya, porque quisieran tomar muy de espacio venganza en el”.

“Tambíen se alzaron los del lugar de Narila el viernes en la noche, los cuales destruyeron y robaron la iglesia y las casas de los cristianos, y prendiéndolos á todos (…) los llevaron maniatados al lugar de Alcútar; y habiéndolos tenido allí predicándoles su secta y persuadiéndos que se tornasen moros, y amenazándoles que si no se hacian les darian cruelísimas muertes, cuando vieron que les aprovechaban poco sus persuasiones y amenazas” los mataron.

“El lugar de Cuxurio de Bérchul se alzó cuando los otros desta taa, y los rebeldes dichos con cruelísima rabia entraron lo primero en la iglesia, y haciendo pedazos los retablos y las imágenes y la pila del santo baptismo, quebraron el arca del Santísimo Sacramento, y no hallando la sagrada hostia de la Eucaristía, que la habia consumido el beneficiado Pedro Crespo, arrojaron con menosprecio y desden todas las cosas sagradas por el suelo. Luego fueron á saquear las casas de los cristianos, y prendieron al beneficiado, que se habia escondido en casa de un morisco su amigo, y le mataron cruelísiamente. A este lugar llevaron los cristianos que habían captivado en el lugar de Alcútar y Narila, y los mataron á todos delante de la iglesia. Al beneficiado Juan de Montoya, que habia sido preso en Alcútar, sacó uno de aquellos herejes el ojo derecho con un puñal, y luego les tiraron á todos al terrero con las ballestas y con los arcabuces, estando presentes á ello Esteban Partal y Lope el Seniz y otros capitanes de monfís”.

“Los de Mecina de Bombaron se alzaron tambíen el viérnes en la noche, saquearon luego la iglesia, quebraron los retablos, despedazaron las venerables imágines, deshicieron los altares , y finalmente destruyeron y robaron todas las cosas sagradas; y hallando á los cristianos descuidados, los prendieron á todos y les saquearon las casas. En este lugar arbolaron los rebeldes una bandera de tafetan carmesí bordada de hilo de oro, y en medio un castillo con tres torres de plata, que la tenían guardada de tiempo de moros, y el que la tenía se llamaba Andrés Hami, vecino del mesmo lugar. Prendieron al beneficiado Francisco de Cervilla en su casa, y atándole las manos atrás, le dieron muchos bofetones y palos, y le llevaron de aposento en aposento, hasta que les entregó el dinero y la ropa que tenía; y después sacándole fuera, se adelantó un moro que solía ser grande amigo suyo, y haciéndose encontradizo con él en el umbral de la puerta, le atravesó una espada por el cuerpo diciéndole : "Toma, amigo; que mas vale que te mate yo que otro;" y allí le acabaron de matar los sacrílegos á pedradas y cuchilladas. Y no contentos con esto, tomó uno de los que allí estaban un palo, y le quebrantó todo el cuerpo á palos desde los piés hasta la cabeza; y otro dia de mañana le sacaron arrastrando fuera del lugar, y le echaron en un barranco. No mucho después mataron todos los cristianos que tenian captivos, y entre ellos al beneficiado Juan Gomez el viejo y al cura Juan Palomo, haciendo en ellos mil géneros de vituperios y crueldades. Fué cruel perseguidor de cristianos en este lugar Miguel Daloy, alguacil dél”.

“El lugar de Válor está en dos barrios; el alto y el bajo; entrambos se alzaron el viérnes en la noche. Los cristianos clérigos y legos que allí moraban se recogieron, en sintiendo el alboroto, a la torre de la iglesia del barrio bajo, donde estuvieron con harto cuidado aquella noche. Los moros saquearon y robaron la iglesia del barrio alto y las casas de los cristianos; y otro día de mañana los cercaron en la torre, y asegurándoles Bernardino Abenzaba que no les harían níngun mal, los captivaron a todos; y desque hubieron destruído y robado tambien aquella iglesia, los llevaron maniatados a unas casas, y allí les predicaron algunos días la secta de Mahoma; y viendo que aprovechaba poco su predicacion, porque todos decían que eran cristianos y que habían de morir por Jesucristo, sacaron los herejes a los hombres desnudos y maniatados fuera del lugar, y poniéndolos á terrero, les tiraron con arcabuces y ballestas”.

“El mesmo día y en la mesma hora que se alzó Válor, se alzaron los lugares de Yégen y Yátor, en los cuales no fueron menores las crueldades que usaron los enemigos de Dios. Destruyeron y robaron las iglesias y las casas de los cristianos, captiváronlos a todos, y haciéndoles muchos malos tratamientos, vinieron después a darles cruelísima muerte;” En “Ujíjar”, localidad que posteriormente se convertirá en símbolo del sufrimiento soportado por los “Martires de la Alpujarra”, se causó la muerte de “otros muchos cristianos que allí había”.

Ciertamente hubo también otros comportamientos entre los rebeldes. Luis del Mármol Carvajal refiere que los moriscos de Turón escoltaron a los cristianos de su población hasta Adra para salvarlos de los monfíes. Siguiendo la narración del escritor Pedro Antonio de Alarcón (1.833- 1.891) "cuando estalló la rebelión de los Moriscos, había en Ugíjar una Alcaldía Mayor con jurisdicción en toda la tierra alpujarreña. Era entonces Alcalde el licenciado León y Abad mayor el Maestro D. Diego Pérez. Fueron monfies capitaneados aquella vez por Aben-Aboo, que tenía agravios que vengar de las autoridades civil y eclesiástica. Aben-Humeya que lo supo, y como gran amigo del abad y de otros cristianos de Ugíjar, viendo el peligro en que se hallaban montó a caballo en Válor y corrió aceleradamente a su defensa... Pero cuando llegó todo era tarde, El Abad, seis Canónigos, el Alcalde Mayor y doscientos treinta y dos cristianos más habían muerto degollados... Aben - Humeya lloraba piadosamente”.

No obstante las excepciones, que seguramente fueron a menudo y en gran parte interesadas previendo la reacción contraria ante la generalidad y brutalidad de los crímenes, es evidente que se desató un deseo generalmente aceptado por la comunicad rebelada y llevada a cabo por monfíes y gandules, o jóvenes moriscos, de exterminar la población cristiana. La magnitud de la acción queda recogida en las siguientes palabras del Licenciado Francisco Zapata Pimentel (siglo XVII), Beneficiado y Vicario de la taha de Jubiles, de las Actas de Ujíjar, citadas por el padre Francisco Hitos en su libro de 1.934 "Mártires de La Alpujarra": “Por ser notorio en esta tierra y que lo dicen todos, que los dichos santos mártires, que hubo entre más de tres mil cristianos que entonces había entre los moriscos de esta tierra, en esta tribulación todos a una voz profesaron y defendieron la fe católica con sus vidas y constancia en ella y no variaron con las promesas ni las amenazas, ni en la ejecución de ella, porque ninguno se vio con muestra ni de flaqueza de ánimo; antes todos se animaban unos a otros con aquel espíritu y fervor de la primitiva Iglesia; hasta los niños, los ignorantes y los pastores”.

Tras la rebelión, “En la villa de Ujíjar de la Alpuxarra en quince días del mes de septiembre de 1606 (...). En este cabildo se trató como en esta villa se tiene devoción con una Ymagen de Nuestra Señora del Martirio que está en la Iglesia mayor de ella la qual estando en esta Santa Iglesia antes del rebelión de este reyno en el, los moros la quitaron del sitio, y lugar donde estava, y con una soga de esparto a la garganta la trajeron arrastrando por las calles, y la echaron en el fuego para quemarla (...). Los moros prosiguiendo en su mal intento la echaron en un pozo donde estuvo quinze, o diez y seis años hasta que en efecto del dicho pozo se sacó sin estar corrupta ni maltratada la madera de la Bendita Ymagen la qual esta villa ha tenido, y tiene por Patrona, y Abogada, y por de mas desta a hecho otros milagros para continuación de la mucha debozion que esta villa y sus vecinos tienen y deseo de benerarla, y pareciendo que aviendola colocado, y puestola en el Altar mayor desta Santa Yglesia y échole todos los años una fiesta con la mayor solemnidad que a sido posible. Por que tan loable costumbre, y cosa tan acepta a los ojos de Dios Nuestro Señor que se honre, y sirva a su Bendita Madre no se pierda. Acordaron por si, y en nombre de toda esta villa a los del Concejo que la dicha fiesta se vote para que se cumpla (...) y prometieron a Dios Nuestro Señor y a su Bendita Madre que en cada año para agora, é para siempre jamás (...) se ha de hazer la fiesta de Nuestra Señora el primer lunes de octubre de cada año sin que se difiera ni deje pasar por ninguna causa”. La leyenda añade que cuando se limpiaba el pozo, este se iluminó y se oyó decir “Martirio es mi nombre”.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 15 y 16 de Diciembre de 2.007

A MODO DE PRESENTACIÓN

2007-11-26T17:20:00.000Z

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Gonzalo Antonio Gil del Águila

@ GranadaMilenio.com 2007

LA VIRGEN DEL MARTIRIO Y LA REBELIÓN DE LA ALPUJARRA

2007-11-25T17:17:00.000Z

En relación con Ugíjar se refiere que acaso Estrabón en el siglo I antes de Cristo la cita como la ciudad de Ulyssea fundada por Ulises, en la cual se edificó un templo dedicado a la diosa Atenea y en cuyos muros el mítico Ulises habría dejado escudos y espolones de sus naves. Parece ser que en aquellos tiempos las arenas del río eran muy ricas en oro. Habiendo alcanzado esplendor durante la época nazarí, Ugíjar formó parte del feudo que conservó Boabdil tras su capitulación ante los Reyes Católicos. En esta localidad se encuentra la Iglesia de estilo mudéjar de la Virgen del Martirio, Patrona de Las Alpujarras, Iglesia que previamente se encontró dedicada a la anterior Patrona de la comarca, la Virgen del Rosario. El motivo del cambio de la advocación de la Virgen nos lo explica el acta municipal que se reproduce a continuación:

“En la villa de Ujíjar de la Alpuxarra en quince días del mes de septiembre de 1606 (...). En este cabildo se trató como en esta villa se tiene devoción con una Ymagen de Nuestra Señora del Martirio que está en la Iglesia mayor de ella la qual estando en esta Santa Iglesia antes del rebelión de este reyno en el, los moros la quitaron del sitio, y lugar donde estava, y con una soga de esparto a la garganta la trajeron arrastrando por las calles, y la echaron en el fuego para quemarla (...). Los moros prosiguiendo en su mal intento la echaron en un pozo donde estuvo quinze, o diez y seis años hasta que en efecto del dicho pozo se sacó sin estar corrupta ni maltratada la madera de la Bendita Ymagen la qual esta villa ha tenido, y tiene por Patrona, y Abogada, y por de mas desta a hecho otros milagros para continuación de la mucha debozion que esta villa y sus vecinos tienen y deseo de benerarla, y pareciendo que aviendola colocado, y puestola en el Altar mayor desta Santa Yglesia y échole todos los años una fiesta con la mayor solemnidad que a sido posible. Por que tan loable costumbre, y cosa tan acepta a los ojos de Dios Nuestro Señor que se honre, y sirva a su Bendita Madre no se pierda. Acordaron por si, y en nombre de toda esta villa a los del Concejo que la dicha fiesta se vote para que se cumpla (...) y prometieron a Dios Nuestro Señor y a su Bendita Madre que en cada año para agora, é para siempre jamás (...) se ha de hazer la fiesta de Nuestra Señora el primer lunes de octubre de cada año sin que se difiera ni deje pasar por ninguna causa.”

La leyenda añade que cuando se limpiaba el pozo, este se iluminó y se oyó una voz decir “Martirio es mi nombre”.

Luis de Mármol Carvajal, contemporáneo a los acontecimientos, en su “Historia del rebelión y castigo de los moriscos del Reino de Granada”, nos ofrece una sobrecogedora descripción de las matanzas perpetradas por los sublevados nada más estallar el conflicto, crueldad que contagiaría a las fuerzas gubernamentales. En palabras del escritor Pedro Antonio de Alarcón, nacido en Guadix (1.833 - 1.891), "cuando estalló la rebelión de los Moriscos, había en Ugíjar una Alcaldía Mayor con jurisdicción en toda la tierra alpujarreña. Era entonces Alcalde el licenciado León y Abad mayor el Maestro D. Diego Pérez. Fueron monfies capitaneados aquella vez por Aben-Aboo, que tenía agravios que vengar de las autoridades civil y eclesiástica. Aben-Humeya que lo supo, y como gran amigo del abad y de otros cristianos de Ugíjar, viendo el peligro en que se hallaban montó a caballo en Válor y corrió aceleradamente a su defensa... Pero cuando llegó todo era tarde, el Abad, seis Canónigos, el Alcalde Mayor y doscientos treinta y dos cristianos más habían muerto degollados (…) Aben - Humeya lloraba piadosamente”.

Aquellos cristianos que sufrieron el odio de los sublevados, no sólo en Ugíjar, y que Francisco Zapata Pimentel (siglo XVII), citado por el padre Francisco Hitos en su libro de 1.934 "Mártires de La Alpujarra", cifra en más de 3.000, fueron llamados “Mártires de la rebelión" o "Mártires de la Alpujarra", por lo que la Virgen del Martirio, con su nombre, les recuerda. De los orígenes mitológicos apuntados por Estrabón no se han encontrado vestigios y de la virulencia de la rebelión ya no se habla, pero en el pueblo aun se conserva una pequeña ermita llamada el Pozo de la Virgen en cuyo interior se encuentra el pozo en el que se recuperó la talla de la Virgen. Atribuyéndole la piedad popular propiedades milagrosas a su agua, ha de recordarse a Tertuliano cuando dice “sanguis martyrum, semen christianorum!”, es decir, ¡la sangre de los mártires es semilla de nuevos cristianos!

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 16 de Diciembre de 2.007

EL CARBONERO ALCALDE

2007-11-24T17:12:00.000Z

En la localidad de La Peza hay un busto de un hombre de cabellos encrespados y largas patillas que nos recuerda al personaje televisivo de Curro Jiménez. El busto se sitúa sobre una gran base a modo de monolito y representa a Manuel Atienza, Alcalde de la localidad a la llegada de los invasores franceses. En la base del monumento reza la siguiente inscripción en letras mayúsculas "A MANUEL ATIENZA EL CARBONERO ALCALDE Y AL PUEBLO DE LA PEZA HONOR Y GLORIA EN RECUERDO DE LA HEROICA GESTA EN LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA EL 15 ABRIL 1810 EL MUNICIPIO DE LA PEZA ESTE MONUMENTO SE INAUGURO EL 17 MAYO 1995 SIENDO ALCALDE D MANUEL MAIQUEZ RODRIGUEZ". Una placa en el Tajo de Barruecos, donde se arrojó Manuel Atienza evitando ser capturado con vida por los franceses, lleva inscrita la frase “yo soy la villa de La Peza, que muere antes de entregarse”.

En 1.859, Pedro Antonio de Alarcón (1.833–1.891) nos contaba la gesta del carbonero Alcalde y de todos los vecinos de La Peza que el día 15 de Abril de 1.810 se enfrentaron contra las fuerzas francesas y ofrecieron ese día y 4 después ante una nueva operación de castigo una resistencia heroica. Pedro Antonio de Alarcón, nacido en Guadix en 1.833 a no mucha distancia de La Peza, narra la desigual lucha a la que se entregó toda la población de esta localidad. La Peza destacaba por la fabricación de carbón vegetal y hasta poco antes de la fecha del relato había sido un importante punto del camino viejo de Guadix a Granada, importancia que declinó al potenciarse la actual vía que atraviesa el Puerto de la Mora y sobre cuyo trazado pasa la actual autovía. Muestra de esa pasada importancia son las ruinas del castillo medieval que se conservan en la parte alta de un pueblo que hasta el siglo XVI había vivido fundamentalmente de la labranza y el pastoreo.

Retomando la historia del Carbonero Alcalde, dejemos que sean las palabras de Pedro Antonio de Alarcón las que nos expliquen aquellos hechos, de cuyo relato me he permitido entresacar los fragmentos más significativos. Nos cuenta el escritor que habiéndose asentado los invasores franceses en Guadix y esperándose que una columna de doscientos hombres se dirigiera a tomar posesión de la villa de La Peza, en ella “hallábanse cortadas todas sus avenidas por una muralla de troncos de encina y de otros árboles gigantescos, que la población en masa bajaba del monte vecino, y con los que formaba pilas no muy fáciles de superar” ofreciendo “aquel recio muro de madera (…) una especie de torre por el lado frontero al camino de Guadix, y encima de esta torre habían colocado los lapezeños (¡asómbrense ustedes!) cierto formidable cañón, fabricado por ellos mismos, y de que ha quedado imperecedera memoria; el cual consistía en un colosal tronco de encina ahuecado al fuego, ceñido con recias cuerdas y redoblados alambres, y cargado hasta la boca con no sé cuántas libras de pólvora y una infinidad de balas, piedras, pedazos de hierro viejo y otros proyectiles por el estilo”. Además de con el cañón, los lapezeños contaban escopetas, trabucos, cuchillos y poco más. Al frente de aquel grupo de vecinos figuraba como improvisado General el alcalde Manuel Atienza.

“Los doscientos lapezeños toman las armas y se forman en batalla enfrente del Ayuntamiento” por la llegada de los franceses y ante el grito de los congregados de “-¡Viva el señor alcalde!”, este responde “-¡Qué alcalde ni qué cuerno! ¡Viva Dios! ¡Viva Lapeza! ¡Viva la independencia española!”. (…) “Una vez cambiado este saludo de guerra, su merced ordena a Jacinto que toque un largo redoble; llama a su lado al pregonero y, por boca de éste, que repite una a una y hasta media a media las palabras del caudillo, pronuncia la siguiente proclama, no escrita: «Por noticias del tío Piorno se ha sabido que el enemigo de la patria viene hoy a Lapeza a conquistarnos y robarnos los bienes; y nosotros con la bendición del señor cura, y el auxilio de nuestra santa patrona la Virgen del Rosario, vamos a defendernos como buenos españoles y a mostrar a la ciudad de Guadix, que si ella se ha entregado al francés, los vecinos de Lapeza saben morir, como murieron los vecinos de Madrid el día Dos de Mayo, o vencer, como vencieron los vecinos de Bailén hace dos años; y, en su virtud, el alcalde hace saber a estos vecinos que el que no perezca en el presente día defendiendo su casa, será declarado mal español y traidor a la patria, y morirá, como corresponde, colgado de una encina de la sierra. Y para que conste, no sabiendo firmar, lo hace su merced con la cruz que acostumbra, de que certifica el infrascrito. ¡Viva Dios! ¡Viva la Virgen! ¡Viva España! ¡Viva Fernando VII! ¡Muera Pepe Botellas! ¡Mueran los franceses! ¡Muera Godinot! ¡Mueran los traidores!».(…) “El cura bendecía y absolvía una vez más a sus animosos feligreses”, (…) “casi todas las mujeres rezaban en la iglesia; y en cuanto a los niños, habíase dispuesto aquella mañana mandarlos todos a lo alto de Sierra Nevada, a fin de que sus vidas no corriesen peligro, y pudieran servir, andando los años, para rechazar otra invasión extranjera”. En esto estaban cuando hacia las tres de la tarde “una nube de polvo indicó (…) la proximidad del enemigo” y ante el sonido de algunos tiros “los lapezeños saltaron de entusiasmo”, al mismo tiempo que se izaron “en la antigua fortaleza de los moros, y en el parapeto de encima, dos o tres banderas hechas con pañuelos negros” mientras que “las campanas tocaron a rebato; muchas viejas empezaron a gritar, y los mozos a lanzar silbidos; algunas piedras zumbaron en el espacio, y los escopetazos del camino oyéronse más frecuentes y más próximos”. Ante la proximidad de los franceses, Manuel Atienza dijo: “A ver, Jacinto, que suene ese tambor... ¡España y a ellos! ¡Viva la Virgen!”.Tras esto, los franceses hicieron un alto ante “una nube de piedras y de balas” y “un momento después contestaron éstos con una nutrida descarga, que dejó fuera de combate cinco lapezeños”. Esta situación hizo que el acalde ordenara el alto el fuego, y explicó a sus vecinos: “Están todavía muy lejos y tenemos poca pólvora. Dejémosles acercarse... Ya sabéis que el cañón se reserva para lo último, y que hasta que yo tire el sombrero no se le arrima la mecha. Ustedes, señores, a ver si se callan y cuidan de los heridos”. Habiéndose acercado la formación enemiga, “los peones se replegaron a los dos lados del camino, dejando paso a la caballería” y el alcalde exclamó: “-¡Fuego!”. Tras esto, “allí fue lo horrible. Allí fue lo inenarrable” porque “franceses y españoles dispararon sus armas a un mismo tiempo, sembrando la tierra de cadáveres: la caballería aprovechó este momento para llegar al pie de la muralla, presumiendo sin duda poderla saltar con sus impetuosos bridones; centenares de piedras derrumbaron a caballos y jinetes; éstos empezaron, por su parte, a degollar a mansalva, y en aquel supremo tumulto, en medio de aquel estrago, de aquel torbellino, de aquella confusión, he aquí que estalla, por último, el tremendo cañonazo, produciendo un estampido fragoroso y llevando la muerte a sitiados y sitiadores”. Aquello se debía a “que el cañón había reventado al tiempo de disparar” porque “la encina, hecha pedazos, vomitaba la metralla en todas direcciones, lo mismo hacia atrás que hacia adelante y por los costados, revuelta con mil fragmentos de madera”. Y como los franceses “ignoraban los medios de defensa que aún podían tener reservados aquellos demonios; como tampoco sabían su número, y como todo lo temían ya de ellos, pensaron en salvarse a toda prisa; y, desordenados, dispersos, atropellando la caballería a la infantería, y desoyendo los soldados las voces de sus jefes, emprendieron una retirada muy semejante a una fuga, perseguidos por los gañanes, que aún tenían a su disposición tres leguas cubiertas de proyectiles para sus hondas, y por algunos escopeteros a quienes quedaban cartuchos”. Para oprobio de los invasores, estos se retiraron “apedreados (…), fusilados, ennegrecidos por la pólvora, cubiertos de sangre, sudor y polvo, y habiendo dejado cien hombres en Lapeza y en el camino, entraron en Guadix, a las ocho de la noche, los vencedores de Egipto, Italia y Alemania, vencidos aquel día por una fuerza inferior de pastores y carboneros”.

La reacción francesa tuvo lugar cuatro días después cuando “salían con dirección a la villa gobernada por Atienza dos mil cuatrocientos hombres de todas armas, al mando de un oficial general, y con tantos víveres y municiones como si se tratara de sitiar una plaza fuerte”. Pero “a nadie encontraron por el camino: ni un tiro, ni una pedrada los recibió. Todo era silencio y soledad en la ensangrentada villa”. Así que pudieron comprobar que “la destruida muralla de troncos no había sido recompuesta, y las campanas no hacían señal de la llegada del enemigo”. Y los franceses sólo encontraron “algunas pobres mujeres, que habían bajado aquel día a dar una vuelta por sus abandonados hogares y en busca de víveres para los emigrados” en “los rincones de la iglesia, adonde se habían guarecido, creyendo que allí las respetarían los ilustres conquistadores”. Pero “a falta de varones fuertes que vencer, ofrecióles allí la pérfida fortuna míseras doncellas que ultrajar, inocencia que escarnecer, virtud que cubrir de oprobio y amargura”. Tras esto, “ufanos y satisfechos volvían hacia Guadix aquellos héroes, llevando, como únicos prisioneros hechos en aquella ruidosa expedición, un inerme anciano, decrépito y enfermo, que encontraron en una choza, y un tímido adolescente que lo cuidaba, cuando la noticia de lo que sucedía en sus hogares, divulgada en la sierra por alguna atribulada fugitiva, precipitó sobre el camino a los enfurecidos padres, hermanos y novios, que bajaban de las alturas como despeñados torrentes”. Unos cien lapezeños “a las órdenes de Atienza y los dos mil cuatrocientos expedicionarios franceses” se enfrentaron, y “una vez lanzado el reto y trabada la lid, los lapezeños empezaron a batirse en retirada (…) con el fin de internar a los enemigos en las fragosidades de la sierra”. Y “estos cometieron la imprudencia de caer en el lazo; y si bien es verdad que sus terribles armas casi concluyeron con aquel puñado de valientes, no lo es menos que compraron la vida de cada uno” a un alto precio. Emilio Atienza, arrinconado y conminado a rendirse, responde “¡Yo no me rindo! -dice-. ¡Yo soy la villa de Lapeza, que muere antes de entregarse!”, rompe el bastón de Alcalde “entre sus manos, lo arroja a la faz de los franceses, y él se precipita detrás, cayendo contra las peñas de un hondo barranco, donde sus huesos de bronce crujen al saltar hechos astillas”.

Cuando el general Godinot en Guadix sabe que sus fuerzas sólo han traído prisioneros un viejo y un muchacho “insiste en que sean ahorcados los dos débiles prisioneros”. Procediéndose con la orden “ataron una soga al cuello del niño, y lo arrojaron desde un mirador de la casa del Ayuntamiento a la Plaza Mayor de Guadix” pero la soga se rompió “y el niño cayó contra el empedrado”. Tras esto, “anudaron la parte rota, tornaron a subir a la pobre criatura, colgáronlo de nuevo, y la soga se volvió a romper”. De nuevo en el suelo tenía todos los huesos rotos aunque no había muerto. “Entonces un oficial de dragones, conmovido al mirar que se pensaba en colgarlo por tercera vez, llegóse al infeliz... y le deshizo la cabeza de un pistoletazo”. Respecto al anciano, “saciada de este modo, al menos por aquel día, la ferocidad de los vencedores, dignáronse perdonar”le. “Diéronle, pues, libertad, y el pobre viejo salió de la plaza corriendo y tambaleándose, y tomó el camino de su pueblo, donde murió de tristeza aquella misma noche” porque “¡el niño asesinado en Guadix... era su hijo!”.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 5 de Enero de 2008

CELEBRACIÓN DE LA TOMA

2007-11-23T17:09:00.000Z

El símbolo que mejor resume la celebración que cada día 2 de Enero rememora la Toma de Granada es la tremolación del estandarte de los Reyes Católicos por parte del Concejal más joven de la Corporación municipal desde el balcón del Ayuntamiento en la Plaza del Carmen al tiempo que grita tres veces el nombre de la ciudad. Cada vez que el público congregado oye el nombre de la ciudad pronuncia un “¿qué?”. La tercera vez que se pronuncia el “¿qué?” responde el Concejal diciendo "por los ínclitos Reyes Católicos, don Fernando V de Aragón y doña Isabel I de Castilla. ¡Viva España! ¡Viva el Rey! ¡Viva Andalucía! ¡Viva Granada!". Tras estas palabras suena el himno nacional. A la Tremolación en el balcón del Ayuntamiento le ha precedido una misa en la Capilla Real donde se ha realizado una primera tremolación del estandarte, realmente una réplica de 1.616, y un desfile con presencia de miembros de la Corporación municipal y otros estamentos de la ciudad, incluyendo representaciones de la Iglesia Católica y de las Fuerzas Armadas, desfile que traslada desde la Capilla Real hasta el Ayuntamiento escoltado el pendón de los Reyes Católicos. El actual protocolo de la fiesta se instauró en 1.982 por obra del entonces gobierno municipal del PSOE, siendo el que perdura a pesar de que en años posteriores, buscando dotar a la ceremonia de contenidos nuevos, se han incluido numerosos elementos que no han logrado consolidarse. Entre otras cosas, durante los años 2.000 y 2.001 se cambió el nombre de la festividad por el de Día de Granada procediéndose a la lectura del Manifiesto por la Tolerancia, un texto consensuado entre el Ayuntamiento y varias organizaciones que no contó con el apoyo de la ciudadanía. Otras modificaciones puntuales que han desaparecido son las visitas a La Alhambra y a la estatua del Rey Boabdil en el Paseo del Violón. De todos los cambios el que sí se ha consolidado es la concentración de todos los actos sólo el día 2 cuando años atrás algunos de ellos tenían lugar el día 1.

La inmensa mayoría de la población granadina parece apoyar la celebración del Día de la Toma bajo la forma del protocolo de 1.982 y se ha volcado en los últimos años asistiendo a ella de manera cada vez más intensa. La acción de quienes proponen la supresión o modificación radical de la fiesta, fundamentalmente organizaciones y simpatizantes de izquierda, nacionalistas andalucistas y colectivos y simpatizantes islámicos, ha encontrado la concentración de grupos de extrema derecha que se congregan, junto al abundante público, ante el Ayuntamiento exhibiendo banderas españolas y símbolos asociados al régimen franquista y a la ultra derecha.

Andrés Bernáldez (hacia 1450 - 1513), conocido como el cura de los Palacios, fue un eclesiástico e historiador español que en su “Historia de los Reyes Católicos don Fernando y doña Isabel”, nos describe la capitulación de la Granada de Boabdil diciendo que: “el rey Muley Baudili, acompañado de muchos caballeros, con las llaves en las manos encima de un caballo” se dirigió al Rey Fernando dándole las llaves “e dijo: «Toma, Señor, las llaves de tu ciudad, que yo y los que estamos dentro somos tuyos», y el Rey don Fernando tomó las llaves y dióselas a la Reyna, y la Reyna se las dio al Príncipe, y el Príncipe se las dio al Conde de Tendilla, al qual, con el Duque de Escalona, Marqués de Villena, e con otros muchos caballeros e con tres mil de a caballo e dos mil espingarderos, envió entrar en la Alhambra e se apoderar de ella, e fueron, e entraron, e mostraron en la más alta torre primeramente el estandarte de Cristo, que fue la Santa Cruz, que el Rey traía siempre en la santa conquista consigo; e el Rey e la Reyna e el Príncipe e toda la hueste se humillaron a la Santa Cruz e dieron muchas gracias e loores a Nuestro Señor; e los Arzobispos e clerecía dijeron Te Deum Laudamus.”

Te Deum, expresión que previene del latín y significa “A ti, Dios”, son las palabras iniciales de un cántico que es uno de los primeros himnos cristianos, siendo tradicional de acción de gracias. Comienza diciendo, “Te Deum laudamus: / te Dominum confitemur. / Te aeternum patrem, / omnis terra veneratur”, es decir, “A Tí, oh Dios, te alabamos, / a Tí, Señor, te reconocemos. / A Tí, eterno Padre, / te venera toda la creación”. Y más adelante continúa diciendo: “Te per orbem terrarum / sancta confitetur Ecclesia”, es decir, “A Tí la Iglesia santa, / extendida por toda la tierra, te aclama”. Y respecto al papel en la conmemoración de la Toma de Granada por la Iglesia, en un artículo aparecido en el periódico Ideal de Granada el 2 de Enero de 1.999, el misionero y “Padre Blanco” José María Cantal Rivas dice que “seguramente, la misa del 2 de enero tuvo su razón de ser en una época en que la teocracia católica servía de vinculo identificativo de unión frente a la teocracia musulmana (al Sur) y, a los pocos años, a la teocracia protestante (al Norte). Si pudo tener una justificación en aquellos tiempos hoy en día, desde el punto de la espiritualidad eucarística y misionera, no tiene ninguna” .Y más adelante continúa: “Yo no sé si ha habido o hay una reflexión teológica seria, en nuestra facultad de teología y en la diócesis, sobre las implicaciones y deducciones pastorales y misioneras de la forma actual de la celebración de la toma, con una misa en la que la espada de Isabel la Católica es llevada por un compañero sacerdote (…) pero es mi deber de cristiano el alertar de una incoherencia. (…) Y es que, si la Iglesia es misionera por esencia (…) cualquier cosa que dificulte la misión” (y él entiende que estar presente en la ceremonia de la Toma una representación de la Iglesia Católica así lo hace) “afecta a la esencia de la Iglesia”. El “Padre Blanco” José María Cantal Rivas nos explica en su artículo que hoy no puede hablarse de Iglesia misionera con una espada y que la dimensión religiosa de la Toma debe ceder a otras valoraciones más acordes con los tiempos y sensibilidades actuales.

Los acontecimientos que sucedieron a la capitulación de Granada hasta la expulsión de los moriscos de toda España en 1.609, incluyendo los intentos gubernamentales de asimilarles a la población de confesión católica y las rebeliones musulmanas de 1.500 - 1.501 y 1.568 – 1.571 en el Reino de Granada, no pueden ser juzgados desde los valores del siglo presente si no desde la perspectiva de una época que en sus manifestaciones ordinarias nos parece hoy cruel y en la cual política y religión mantenían una estrecha relación que a los occidentales de nuestro tiempo nos resulta inaceptable. A mi entender, hoy, antes que fijarnos en la dimensión religiosa del hecho de la Toma debemos hacerlo en la política apreciando que a finales del siglo XV se vivía, tras un largo proceso de siglos, un enfrentamiento entre el naciente estado español compuesto o recompuesto sobre la unión de Castilla y Aragón y la previa fragmentación de los pueblos hispanos, fragmentación a través de la cual caminaron y se impusieron los Reinos cristianos con las ideas de Reconquista y unificación.

Obligado resulta recordar en estas breves líneas que a modo de pinceladas de fractura impresionista dibujan escenas e impresiones sobre la Toma de Granada a Francisco Ayala García-Duarte, el centenario pensador nacido en la ciudad en 1.906, el cual, en sus memorias publicadas desde 1.982 bajo el nombre de “Recuerdos y olvidos”, dice sobre la Toma de Granada: “No sé por qué, esa ceremonia, a la que nos llevaban como a una alegre diversión, me inundaba de tristeza. ¿Sería bastante para ese efecto el sentimentalismo, en gran medida literario, las nostalgias arábigas derramadas sobre mi imaginación infantil? ¿Bastarían esas cosas para hacerme amarga la conmemoración de la Toma de Granada por los Reyes Católicos, una amargura, por lo demás, nunca confesada a nadie?” Ese Ayala que vivió el exilio tras la Guerra Civil y que nos dice, refiriéndose a los vencedores de la contienda: “Yo, por mi parte, también me sentía venido a menos y me cuidé mucho de no hallarme presente en la investidura de los nuevos poderes, adornados con el yugo y las flechas de Isabel y Fernando, pues ahora no sería un simulacro, una simple ceremonia sólo penosa para la fantasía literaria de un niño, sino la atroz realidad a la que sucumbieron, entre tantísimos millares de víctimas, García Labella, Lorca y varios miembros de mi propia familia”.

Como he comentado unas líneas antes, considero que lo esencial de la Toma de Granada en 1.492, y lo que debe señalarse desde la intelectualidad y la clase política, es que marca de manera simbólica el final de ese confuso y largo período que denominamos Reconquista y el comienzo de la construcción del actual estado español sobre el soporte político de los reinos cristianos, no debiendo olvidarse que el proceso de Reconquista adscribe las tierras hispanas al ámbito de la cultura occidental y europea, occidentalidad y europeidad que aportan evidentes peculiaridades que nacen de la prolongada coexistencia, que no convivencia, de “las tres culturas”. Y esa compleja esencia, que no el credo católico, es el elemento que hoy debe recuperarse como fundamento del discurso de la idea de España. Cosa distinta son los ropajes con que en algunos momentos de nuestra historia reciente, y desde perspectivas encontradas entre sí, se han vestido estos hechos y conceptos para justificar discutibles interpretaciones de la historia de nuestro país, sus sentimientos religiosos y sus mitos fundacionales. Los tiempos presentes requieren que se rememore la Toma como un hecho político trascendental vaciándolo de significaciones religiosas en beneficio de las políticas porque la religión hace tiempo que en el mundo occidental debería ser exclusivamente una cuestión íntima y personal. Evidentemente, no todo es tan sencillo, pero conseguir esto sería seguramente un logro importante.

Curioso es recordar el repique de campana que el 2 de Enero se realiza desde la Torre de la Vela, la más alta de la Alcazaba de la Alhambra, y cómo la tradición popular asegura a la moza casadera y soltera que la haga repicar su emparejamiento a lo largo del nuevo año. Hoy día no son sólo mozas solteras si no también grupos de niños, jóvenes y turistas los que suben a disfrutar de parte de una fiesta que debe su origen a aquellos hechos de 1.492 que se comentan en este artículo. Como la campana es grande y pesada resulta necesario que a menudo tiren de la cuerda que la hará sonar varias personas como recordatorio de que en muchas ocasiones sólo aunando esfuerzos pueden conseguirse resultados.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 2 de Enero de 2.008.

LA DINASTÍA ZIRÍ EN GRANADA

2007-11-22T17:07:00.000Z

Los Ziríes, clan formado por bereberes de la antigüa provincia romana de Ifriquiya fundado por Ziri Manad, dieron lugar a dinastías que gobernaron en el Magreb, Granada y Málaga. La dinastía zirí comienza en Granada con Zawi ben Ziri as-Sinhayi, quien creando el reino en 1012 ó 1013 lo gobernará hasta 1019. Le sucedió durante un breve período en 1019 Buluguin ben Zawi. Habbús ben Maksan ben Ziri as-Sinhayi al-Muzaffar gobernó de 1019 a 1038; Badis ben Habbus al-Mansur de 1038 a 1073; Buluguin ben Badís reinó brevemente en 1073 y la dinastía en Granada concluyó con Abd Allah ben Buluggin ben Badis Sayf ad-Dawla que reinó entre 1073 y 1090, fecha en la cual los Almorávides se hacen con el control del reino.

La llegada de la dinastía zirí a Granada se enmarca dentro de en un período de luchas intestinas de contenido étnico que tienen lugar en el territorio bajo control musulmán a la muerte de Almanzor acaecida en 1002. En 1013 accede al califato de Córdoba Sulaymán al-Mustaín, bereber que fue muerto en 1016 al que apoyó Zawi ben Zirí. Por aquel momento los bereberes dominaban varios territorios del sur de Al-Andalus, siendo uno ellos el reino zirí de Granada. En 1018 Al-Murtada, un nuevo califa cordobés de origen omeya que intenta conseguir la reunificación anterior a la muerte de Almanzor, emprende acciones militares contra el reino de Granada ocupando Baza y cercando Garnata que no llega a conquistar. Recordemos que muy poco antes, en 1010, se había trasladado la ciudad desde Elvira buscando en el actual barrio del Albaicín mejores condiciones defensivas sobre lo que otrora fuese un asentamiento íbero. Zawi ben Zirí derrota a Al-Murtada el cual, replegándose con su ejército, es muerto en Guadix. Habbús ibn Maksán reinó entre 1019 y 1037 contando con la ayuda del visir judío Samuel ben Nagrila, lingüista y poeta conocido también por haber escrito una introducción al Talmud. En 1035 Abúl Qasin, rey de la dinastía abadí gobernante en Sevilla, absorbe el reino bereber de Málaga. El rey zirí Badís ben Habbús se enfrenta al de Sevilla por esta causa y ocupa parte del reino de Almería el cual se dividió con el rey de Valencia Abd al-Aziz. El rey de Sevilla Abúl Qasin conquista en 1038 las ciudades bajo control bereber de Écija y Osuna poniendo en aprietos a las fuerzas coaligadas granadino-malagueñas. Esta situación de peligro propicia que el rey Badís unifique los territorios bereberes bajo el reino zirí de Granada. La unificación de fuerzas permite la conquista de Málaga en 1057 y la ampliación del reino con la adquisición de nuevos territorios dándose en esta época una persecución de árabes residentes en territorio bereber. Estas persecuciones alcanzaron a los judíos de la Garnata musulmana con la muerte de unos 4.000 el año 1066, matanza en la cual pierde la vida José, hijo de Samuel ibn Nagrila y visir como él en el momento de su muerte. Fue impulsor de esta masacre el célebre jurista y poeta musulmán Abu Ishaq.

Mientras se suceden las luchas intestinas en Al-Andalus las fuerzas cristianas reanudan su esfuerzo y en 1085 Alfonso VI reconquista Toledo al tiempo que en el norte de África los Sinhacha, tribu con el mismo origen que los ziríes, establecen en 1084 el imperio almorávide con capital en Marrakesh. Siendo llamados los almorávides por sus hermanos afincados en la península ibérica acuden en 1086 al mando de Yusuf ben Tashfin y derrotan a Alfonso VI en Zalaca con ayuda de fuerzas de Sevilla, Málaga y Granada. Ante la preponderancia que alcanzan los almorávides, los reyes de Sevilla y el de Granada, el zirí Abd Allah ben Bulayn, pactan con Alfonso VI en 1090 pero ello no puede impedir que Yusuf se haga con Granada, Málaga, Sevilla, Murcia y Badajoz. Esta es la época en que los Banu Hud, musulmanes de Zaragoza, y el mítico Cid en Valencia, junto con los reinos cristianos, se oponen a los almorávides.

Con Abd Allah la dinastía zirí desaparece del reino de Granada. Alejado del gobierno, el antiguo rey escribirá sus memorias durante su destierro en Agmat, las cuales, después de siglos de olvido, fueron redescubiertas en la biblioteca de la mezquita de Fez y traducidas por Lévi-Provençal, arrojando luz sobre muchos aspectos de la época al tiempo que constituyen una obra literaria destacable.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 11 de Noviembre de 2007

IBN BATUTTA EN GRANADA

2007-11-20T17:03:00.000Z

Seguramente interpolando pasajes y reconstruyendo la narración con su estilo, el granadino Ibn Yuzayy escribió al dictado en 1.355 la rihla o viaje de Ibn Battuta. Nacido en Tánger en 1.304 y muerto en una fecha indeterminada entre los años 1.368 y 1.377, Ibn Battuta recorrió durante más de 20 años territorios más extensos de los que atravesó Marco Polo (1.254-1.324), dejó descripciones y comentarios muy interesantes en su libro de viajes o rihla llamado “Regalo de curiosos sobre peregrinas cosas de ciudades y viajes maravillosos” y ejerció como Cadi el resto de su vida tras haber acabado su etapa aventurera. La práctica de dictar libros parece ser corriente en aquella época y Marco Polo probablemente hiciera lo mismo con Rustichello de Pisa.

Entre otros lugares, Ibn Batuta visitó Granada, a la que califica como “capital del país de Al-Andalus, novia de sus ciudades” y de la que dice que “sus alrededores no tienen igual entre las comarcas de la tierra toda, abarcando una extensión de cuarenta millas, cruzada por el famoso río Genil y por otros muchos cauces más. Huertos, jardines, pastos, quintas y viñas abrazan a la ciudad por todas partes” Refiriéndose a la Fuente de Aynadamar, la extraordinaria obra hidráulica fechada en el siglo XI, señala que entre los parajes más hermosos de Granada “se cuenta la Fuente de las lágrimas, un monte donde hay huertas y jardines, sin parecido alguno posible”.

Cuando Ibn Batutta visita Granada era Rey “el Sultán Abu l-Hayyay Yusuf, hijo del sultán Abu l-Walid Ismail ben Faray ben Isamil ben Yusuf ben Nasr, a quien no pude ver a causa de una dolencia que sufría. Su madre, la pura, piadosa y distinguida, me envió unas monedas de oro que me fueron necesarias”. Aunque no pudo conocer al Rey sí pudo a “los hombres más distinguidos, entre ellos: el Cadí de la comunidad, el diserto jerife Abu l-Qasim Mohamend ben Ahmad ben Mohamed Al-Husayni, el Ceutí; el alfaquí, maestro y sabio jatib Abu Abdallah Mohamed ben Ibrahim al-Bayyani (de Baena); el sabio predicador y lector Abu Said Faray ben Qasim conocido por Ibn Lubb; el Juez de la comunidad, asombro de su época, único en sus días, Abu l-Barakat Mohamned ben Mohamned ben Ibrahim as-Salami al-Balabai que acababa de llegar de Almería por entonces, coincidiendo con él en el huerto del alfaquí Abu l-Qasim Muhammad, hijo del alfaquí y egregio secretario Abu Abdallah ben Asim”. Igualmente conoció al “Jeque de Jeques y sufí relevante, el alfaquí Abu Al Umar, hijo del pío y devoto Jeque Abu Abdallah Mohamned ben Al-Mahruq, en cuya zagüía, extramuros de la ciudad, permanecí varios días recibiendo sus exquisitos agasajos. Con él visité el morabito, famoso por su baraka, que se conoce por Rábida del Aguila. Este es el nombre de un monte que se alza sobre la población a una distancia de ocho millas, próximo a la ciudad de Elvira, hoy día en ruinas”. También encontró en Granada “un grupo de faquires persas que se radicaron en ella por similitud con sus tierras de origen, por ejemplo el Hayy Abu Abdallah de Samarcanda, el Hayy Ahmad de Tabriz, el Hayy Ibrahim de Konya, el Hayy Husayn de Jurasán, y los dos peregrinos Ali y Rasid de la India, aparte de otros”.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 7 de Diciembre de 2.007

RICHARD FORD Y GRANADA

2007-11-19T17:02:00.000Z

El abogado, escritor y dibujante británico Richard Ford (1796-1858) realizó en el siglo XIX una extraordinaria promoción de la imagen romántica española y sobre todo andaluza en Europa gracias a sus libros y pinturas, contribuyendo a la creación de unos tópicos que aun siendo en parte equivocados todavía se mantienen y sirven de reclamo y estímulo a visitantes y turistas. LLegó a España en 1.830 con la intención de fortalecer y mejorar con el clima español la mala salud de su esposa. La permanencia del matrimonio y sus tres hijos en España se prolongó tres años y la familia residió entre Sevilla y Granada, en Sevilla los inviernos y en Granada los veranos. Durante las estancias en Granada la familia se alojó en el Generalife, lo que sin duda motivó a Richard Ford para construir a su regreso al Reino Unido una casa en de clara inspiración hispanomusulmana.

Enamorado de España, Richard Ford recorrió el país vistiendo el traje de majo, en contacto con las clases populares y en compañía de arrieros, esa profesión ya desaparecida que usa del mulo como animal de carga. Curioso es destacar lo que dice respecto de que “la mula representa en España el mismo papel que el camello en Oriente y tiene su moral (junto a su acomodación al país) algo de común con el carácter de sus dueños: es voluntariosa y terca como ellos, tienen la misma resignación para la carga y sufre con el mismo estoicismo el trabajo, la fatiga y las privaciones”; opinión que recoge su voluminosa obra “Manual para viajeros por España y lectores en casa” (“A Handbook for travellers in Spain”) que editada por primera vez en 1.845 contiene más de mil páginas con textos y dibujos del propio autor. Este libro nació tiempo después de haber abandonado España y tras haber publicado en la prensa británica artículos sobre temas españoles. En 1.840 uno acerca de los toros interesó a Murray, un editor que publicaba guías turísticas sobre países de Europa. El “Manual para viajeros por España y lectores en casa” fue un gran éxito del que George Borrow, otro conocido viajero británico, dijo que era “uno de los mejores libros que nunca fueron escritos sobre España”. Al año siguiente, 1.846, Richard Ford publicó “Cosas de España” (Gathering from Spain) y en 1.852 “Las corridas de toros” (The Spanish bull fights).

Hablando de La Alhambra dice que "pocos granadinos van nunca a visitarla ni comprenden siquiera el interés total, la devoción concentrada que despierta en el forastero. La familiaridad en ellos ha dado lugar al menosprecio con que el beduino contempla las ruinas de Palmira, insensible a su presente belleza tanto como a su pasada poesía y aventura". "Los granadinos desprecian la Alhambra, dicen que es una casa de ratones, y desde luego es en lo que la han convertido". "Los españoles se sienten irritados por la preferencia que los extranjeros muestran por las obras de los moros, ya que, además de ser indicio de su superioridad, les acusa a ellos de mal gusto al no apreciarlas también, y de barbarismo al esforzarse por mutilar lo que el moro trabajó por adornar”.

Se dice que al fallecer en 1.858 un periódico británico publicó una necrológica en la que se aludía a Richard Ford vestido “con su chaqueta de piel negra de oveja española”.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 7 de Diciembre de 2.007

CITAS DE EMILIO LAFUENTE Y ALCÁNTARA SOBRE GRANADA Y MEDINA ELVIRA

2007-11-18T17:00:00.000Z

En "Inscripciones árabes de Granada precedidas de una reseña histórica y de la genealogía detallada de los reyes Alhamares por D. Emilio Lafuente y Alcántara", editado en Madrid en 1.859 por la Imprenta Nacional, encontramos en las páginas 15 y 16 lo siguiente: “En la época de la invasion sarracena era Granada, segun los cronistas arábigos, una colonia de judíos de que se apoderó poco despues de la batalla de Guadalete uno de los lugartenientes de Tarik, á quien correspondió la conquista de la comarca Illiberitana. Los africanos, que hallaron favorable acogida entre las familias hebreas, y encontraron el lugar á propósito para la defensa, establecieron allí una corta guarnición dependiente del walí de Elvira", cerrándose esta frase con una extensa y jugosa nota a pie de página que continúa en la siguiente y dice: "Agítase aun entre los eruditos la cuestion de si Elvira o Illiberis ocupaba el mismo lugar que Granada, por consiguiente han de considerarse como una misma poblacion, ó si mediaba entre ellas alguna distancia. Del unánime testimonio de los autores árabes aparece, que en la época de la invasion y algunos siglos despues existieron simultánea y separadamente ambas poblaciones". Se acude en la cita a un párrafo de "la historia de Granada de Ebnul-Jathib" que dice en la versión conservada en El Escorial: "Garnatha y Agarnatha, nombre extranjero, ciudad de la Cora (comarca) de Elvira, y llamada la Damasco del Andalus. Elvira es aquella desde la cual se trasladó el imperio a ella (es decir á Granada) el año 400 de la hégira. Y desde Elvira hay una parasanga y un tercio de pasaranda". Advierte la misma cita, que como se ha dicho es extensa, que "en otro manuscrito del mismo autor, que posee D. Pascual de Gayangos (...) se encuentra el mismo párrafo anterior, con la diferencia de que en este dice que entre Elvira y Granada había dos pasarangas y tercia (siete millas)". Téngase en cuenta que la pasaranga es una medida de distancia de origen persa que equivale a 5´25 kilómetros. Continúa la cita diciendo que “en esta obra se cuenta además la traslación de los habitantes de Elvira a Granada en la forma siguiente: Se trasladaron sus habitantes durante los dias de la civil discordia de los berberiscos, el año 400 de la hégira y siguientes, pasando a la ciudad de Granada, que vino a ser capital de la comarca, cabeza de las ciudades y centro de esta llanura, por la fortaleza de su situación, la bondad de sus aires, la dulzura de sus aguas y su conveniente amplitud. En ella cobraron ánimo los temerosos”. Y prosigue advirtiendo la cita que “hay que advertir que los escritores árabes usan el nombre de Elvira, ya para significar la ciudad de Illiberis, ya para expresar toda la comarca ó cora; esta circunstancia ha dado lugar á equivocadas versiones y erradas inteligencias, pues es frecuente encontrar: ´Garnatha, ciudad (medina) de Elvira´ cuya verdadera significacion es ´capital de la comarca de Elvira´”.

En las páginas 19 y 20 el autor nos dice que. “Elvira y Granada continuaron siendo gobernadas por walíes dependientes de Córdoba, hasta la época de la destrucción del imperio. Con la muerte de Almanzor, que sostuvo por algún tiempo el vacilante trono del débil Hixam, se eclipsó para siempre la estrella favorable de los Ommeyyas. Desatáronse las ambiciones, estallaron los rencores de tribus, sucediéronse califas que solo ocupaban el trono por breves y azarosos días, encendióse la guerra, y cundió el desórden y la anarquía hasta los últimos confines. Cada walí erigióse en supremo jefe del pueblo de su mando, cada caudillo se creyó digno de ceñir una corona, y brotando por doquiera reyezuelos ambiciosos, parecieron los muslímicos dominios una nación poblada de monarcas (…) tuvieron sus príncipes independientes, llamados reyes de Taifas (…) Cayó entonces Granada bajo el poder de un berberisco llamado Almanzor Abu Mozni Zawi ebn Zeiri, quien embelleció la población con nuevos edificios y muros. Durante su mando y el de su sucesor Habus enb Makasen se verificó la total traslación de los habitantes de Elvira á la nueva y ya más floreciente ciudad que se engrandeció con las ruinas de la antigua”.

La traslación de Medina Elvira a Granada sucede el año 400 de la Hégira, teniendo esta lugar el 16 de julio de 622. Los extractos citados sitúan la fecha del traslado algo después de la de 1.012 ó 1.013 que los historiadores parecen dar como punto de partida del Reino de Granada.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 7 de Diciembre de 2.007

JOSÉ HIDALGO MORALES: ILIBERIA O GRANADA

2007-11-17T16:59:00.000Z

La segunda edición impresa en Granada el año 1.848 por la librería de don José María Zamora de "Iliberia o Granada. Memoria histórico-crítica, topográfica, cronológica, política, literario y eclesiástica de sus antigüedades, desde su fundación hasta nuestros días, por don José Hidalgo Morales", nos permite leer que según el autor, del que ignoro sus datos biográficos así como el año de la primera impresión de la obra, “Iliberia y Granada desde los más remotos tiempos no han sido otra cosa que partes de esta ciudad, llamada hoy Granada. Hasta después de la entrada de los árabes estuvo esta capital dividida en tres barrios; iliberitano, granadino y natícila. El primero, el más antiguo y principal ocupaba la montaña de la plaza larga; el segundo estaba situado en el cerro que ahora y siempre se ha llamado Granada la vieja, cuya falda linda con la cerca del cementerio; y el tercero llenaba la localidad del monte, denominada hoy la Alhambra". Más adelante hace una concesión a la leyenda al decir que “segun el licenciado Matute, se llamó así de Granada hija de Noé, que la fundó este cuando vino á España a visitar a su nieto Túbal”.

Continúa diciendo que “Don Diego de Mendoza (...) en el libro primero titulado Guerra de Granada, se expresa en estos términos. ´Según me parece, diez años después que los alárabes echaron á los godos del señorío de España, vinieron los damascenos con su capitán Tarif, y asentaron primeramente en Libira, que antiguamente llamaban Ilíberis, puesta en el monte fronterizo á en el que está ahora la ciudad de Granada, la que era uno de los pueblos que pertenecian a Iliberia, la cual fué tomada por alárabes después de un lenguo cerco, quedando de sus resultas destruida, pobre, con poca gente y esta de varias naciones´. No puede decirse con más claridad, que Granada era un barrio de Iliberia, y que Iliberia estaba en el Albaicin, y Granada en los montes encadenados con la Alhambra y sus faldas. Estrabon en el libro tercero de su geografía dice, hablando de la poblacion de Andalucía ´que de tal suerte los fenicios de Tiro y Sidon se poderaron de la parte meridional de España, es decir, del reino de Granada, Sevilla y demas provincias´”.

Citando a Aben Radix dice "se expresa de esta manera, hablando de la localidad del barrio granadino. ´La villa de los judíos fué en aquella parte de la ciudad de Granada que está entre los dos rios, que los naturales llaman Darro y Genil, en vez de Salon y Sigilio´". En el párrafo siguiente continúa: "Dos cosas indica Radix en estas cortas líneas; la primera que era una parte o barrio de la ciudad de Granada; y la segunda su localidad, que estaba situada entre Darro y Genil. Luego debemos buscar este punto entre la Alhambra, con sus proyecciones, hasta el cerro último, cuya falda toca los márgenes del Genil (...) deberémos decir que el barrio granadino, ó villa de los judíos segun la nomenclatura de los árabes, estaba situado en la montaña lindante con el aljibe llamado de la lluvia, y con la ceca del cementerio, pues que este monte hasta hoy dia no se conoce por otro nombre, que por el de Granada la vieja (...). El adjetivo de vieja supone la fundacion de la nueva, ó la reedificacion de otra poblacion inmediata. Esta otra poblacion inmediata fué el barrio iliberitano, al que pasó el nombre de Granada".

Refiriéndose a "una ciudad que habia sobre los cerros de Granada, llamada Ilipa o Ilípula. Tito Libio habla de esta poblacion y yo opino que este pueblo estuvo en el monte que hoy llamamos Sacro y los romanos Ilipulitano".

Sirvan estas breves citas entresacadas de la obra referenciada al comienzo de estas líneas para sacar al debate público sobre la historia de Granada datos de interés.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 7 de Diciembre de 2.007

GINÉS PÉREZ DE HYTA Y SU DESCRIPCIÓN DE GRANADA

2007-11-16T16:57:00.000Z

Ginés Pérez de Hyta, o de Hita (1.544-1.619), fue un autor literario y zapatero posiblemente nacido en Mula (Murcia) que en relación con Granada escribió dos obras. La primera en 1.595 con el nombre de "Historia de los bandos de los Zegríes y de los Abencerrajes, caballeros moros de Granada, de las civiles guerras que hubo en ella hasta que el rey don Fernando el quinto la ganó". Posteriormente y tras haber participado Ginés en la guerra contra los moriscos sublevados en las Alpujarras escribió una segunda publicada en 1.609 y titulada "Guerras civiles de Granada y crueles bandos entre los convertidos moros y vecinos cristianos". Ambas obras se conocen hoy como dos partes de la que se denomina como "Guerras civiles de Granada".

Tomando la versión de "Guerras civiles de Granada por Ginés Perez de Hyta, vecino de Murcia. Dos partes en un tomo" en su edición de París de 1.847, en el capítulo I de la parte primera "en que se trata de la fundación de Granada, y los reyes que hubo en ella, con otras muchas cosas tocantes a la historia" se dice respecto de la ciudad que "fue fundada por una muy hermosa doncella, hija o sobrina del rey Hispan. Fue su fundación en una bella y espaciosa vega, junto de una sierra llamada Elvira, porque tomó el nombre de la fundadora Infanta, la cual se llamaba Liberia, dos leguas de donde ahora está, junto de un lugar que se llamaba Arbuler, que en arábigo se decía Arbulut. Después de pasados algunos años, les pareció a los fundadores que no estaban allí bien por ciertas causas, y fundaron la ciudad en la parte donde ahora está, junto a Sierra Nevada, en medio de dos hermosos ríos, el uno Genil y el otro Darro, los cuales son de nieve que se derrite en la sierra. De Darro se coge oro muy fino, de Genil plata, y no es fábula, que yo el autor de esta relación lo he visto coger. Fundóse aquí esta insigne ciudad encima de tres cerros, como hoy se parece, adonde se fundaron tres castillos: el uno está a la vista de la hermosa vega y el rio genil, la cual vega tiene ocho leguas de largo y cuatro de ancho, y por ella atraviesan otros dos rios, aunque no muy grandes: el uno se dice veiro y el otro Monachil (...) y esta fuerza se nombra Torres Bermejas. Hízose allí una gran población llamada el Antequeruela. La otra fuerza o castillo está en otro cerro junto á este, un poco más alto, la cual se llamó la Alhambra, casa muy fuerte, y aquí hicieron los reyes su casa real. La otra fuerza se hizo en otro cerro, no lejos del Alhambra, y llamóse Albaicín" (...) Entre el Albaicín y el Alhambra pasa por lo hondo el río Darro, haciendo una ribera de árboles agradables. A esta fundación no la llamaron los moradores de ella Iliberia como la otra, sino Granada, respecto á que en una cueva junto á Darro fué hallada una hermosa doncella que se decía Granata, y por eso se llamó la ciudad así; y después de corrompido el vocablo se llamó Granada. Otros dicen que por la muchedumbre de las casas, y la espesura que habia en ellas que estaban juntas como los granos de la granada, y la nombraron así. Hízose esta ciudad famosa, rica y populosa, hasta el infeliz tiempo en que el rey don Rodrigo perdió á España". Una vez establecida la dominación musulmana Ginés dice "que de todas las naciones moras que vinieron a España, los caballeros mejores y principales, y los más señalados de aquellos que siguieron al general Muza, se quedaron en Granada, y la causa fue su hermosura y fertilidad, pareciéndoles bien su gran riqueza, asiento y fundacion". Respecto a la monarquía granadina nos dice: "mas por no gastar tiempo, no diré sino de los reyes moros que por su órden la gobernaron, y fueron conocidos por reyes de ella, dejando á parte los califas pasados y señores que hubo, siguiendo á Esteban Gariba y yá Camaloa. / El 1er rey moro que Granada tuvo se llamó Mahomad Alhamar: este reinó en ella veinte y nueve años; acabó año de 1262".

Ginés escribió el "Libro de la población y hazañas de la ciudad de Lorca", "El bello troyano" y una adaptación en verso de la "Crónica troyana”. Su obra "Guerras civiles de Granada" gozó de gran aceptación y es considerada un antecedente de la novela histórica creando el subgénero del Romancero Nuevo denominado Romance Morisco.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 7 de Diciembre de 2.007

VISITA AL CARMEN DE MAX MOREAU

2007-11-15T16:55:00.000Z

Anoche disfruté de una oportunidad única visitando el carmen de los Geranios, también conocido como de Max Moreau, que se encuentra en el Camino Nuevo de San Nicolás junto a la Plaza del mismo nombre y por debajo de su mirador. Las vistas de la Alhambra iluminada, de Granada y de la vega se convirtieron en un maravilloso regalo desde un espacio que resulta desconocido para la mayoría de los habitantes de la ciudad y de sus visitantes. Max Moreau, pintor, músico, escenógrafo, actor y escritor belga nacido en la localidad de Soignes en 1902, casado con Felice Leclerg, por la que siempre profesó un gran amor e incluyó en ocasiones en su obra como inspiradora, viajó a lo largo del mundo para afincarse en Granada, donde falleció en 1992 tras vivir treinta años, donando a su muerte el carmen y sus pertenencias al Ayuntamiento. Este restauró la propiedad de quien fuera nombrado hijo adoptivo de la ciudad e inauguró el carmen museo el 29 de octubre de 1998 tal y como reza una inscripción sobre azulejos que puede leerse tras acceder al recinto y poco antes de desembocar en el jardín que se sitúa en el bancal superior. Este bancal tiene una construcción alargada de una sóla planta, adosada al muro que separa el complejo del Camino Nuevo de San Nicolás, que hace las veces de galería para acoger la exposición de algunas obras pictóricas de Max Moreau. Desde el jardín unas escaleras llevan a una terraza que es el mirador más elevado de la finca. El resto del carmen se encuentra sobre el bancal inferior en el que se erige la edificación principal que fuera en su planta inferior vivienda y en la superior estudio del artista. Unas escaleras permiten el descenso desde el bancal superior al tiempo que un puente permite la comunicación directa y al mismo nivel desde el jardín situado en el bancal más alto hasta el estudio. Vivienda y estudio se comunican entre sí por medio de otra escalera interior. Bordeando la planta de esta edificación, conforme nos alejamos de la puerta de entrada al carmen y continuamos en dirección a La Alhambra, alcanzamos una extensión de tierra no cultivada y aplanada que muy bien pudiera haber servido para huerta o jardín. En este bancal existe otra puerta que permite la comunicación con el exterior. En el estudio podemos encontrar las cosas tal y como las dejara Max Moreau antes de morir destacando, junto a un piano y diversos objetos orientales, una pintura a medio terminar sobre el caballete que su padre le regaló cuando era un niño y que llevó consigo a lo largo de sus múltiples viajes. En el resto de la planta pueden encontrarse fotografías y otras referencias a la vida del artista. El carmen de Max Moreu, a pesar del aspecto moderno de su acabado, refleja el espíritu de esa construcción tan típicamente granadina que denominamos carmen, expresión que procedente del vocablo árabe karm significa tanto viña como huerto o jardín. La estructura del carmen es la de una construcción modesta cerrada por muros exteriores asentada sobre bancales o paratas distribuidos en distintos niveles que incluyen vivienda y jardín, estructura que aun siendo de origen romano fue desarrollado durante la época musulmana. Desde estas líneas expreso mi deseo de que estas construcciones perduren ajenas a la especulación urbanística y el abandono al tiempo que su entorno se preserve para que así sean conocidas y valoradas como parte de un patrimonio vivo.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 10 de Noviembre de 2007

REINO DE GRANADA: MIL AÑOS DESDE SU CREACIÓN Y CASI 175 DESDE SU EXTINCIÓN

2007-11-14T16:54:00.000Z

Hace ya varios días que los medios de comunicación granadinos hablan acerca de la efeméride del Milenio de la creación del Reino de Granada, la cual suele fijarse de manera casi unánime en 1.013 aunque algunos la sitúan en 1.012. Esta neblinosa fecha marca también el comienzo de la dinastía de los Ziríes al frente del Reino granadino. El clan Zirí, bereber y oriundo de la antigüa provincia romana de Ifriquiya, tuvo como miembro destacado a Zawi ben Zirí, el cual, al igual que otros muchos bereberes, llegó a territorio hispano como mercenario en los tiempos que anteceden y continúan a la muerte de Almanzor, Hayib o Valido del Califa Hisham II. Siendo célebre Almanzor por las razzias u operaciones de castigo, a las que hoy llamaríamos de limpieza étnica, que a lo largo de años dirigió contra los territorios cristianos del norte de la península ibérica, su muerte en Medinaceli el 12 de Agosto de 1.002 se considera como el punto de arranque de la fragmentación del Al-Andalus musulmán en numerosos reinos de Taifas, de entre los cuales el de Granada sobresalió y desde el siglo XIII perduró solitario hasta 1.492. Zawi ben Zirí participó de manera destacada en esa guerra civil y entre sus hechos de armas arrasó Medina Azahara en 1.012 y conquistó Córdoba en Marzo de 1.013, siendo esos los momentos en que se fundó el Reino Zirí de Granada del que fué su primer Rey o Emir. Esta es la época del traslado de la ciudad desde la antigüa Medina Elvira, cuyos restos se encuentran en el término municipal de Atarfe, al actual barrio del Albaicín.

De vuelta a finales de 2007, las autoridades autonómicas y locales así como otros interlocutores sociales se suman a la idea de celebración del evento con la esperanza de que el mismo sirva para impulsar la imagen de Granada y permita la acometida de importantes obras de infraestuctura que desde hace años se sienten como indispensables. Podría compararse esta celebración con las del 92 gracias a las cuales Barcelona y Sevilla pudieron conseguir relevancia y mejoras todavía hoy perceptibles. Desde estas líneas, con el deseo de que el necesario esfuerzo de promoción se haga de manera conjunta y leal y obtenga frutos venturosos, hemos de recordar que Zawi ben Zirí, en consonancia con los turbulentos y belicosos tiempos que vivió, murió envenenado en Argel el año 1.019 por orden de Mahdia Zirí, Rey de Argel y miembro del mismo clan familiar.

Hablando de efemérides no puedo concluir esta breve exposición sin mencionar que contra lo que muchos opinan el Reino de Granada, como entidad administrativa, no sólo no desapareció en 1.492 si no que pervivió casi tres siglos y medio más hasta que en plena Regencia de María Cristina, durante la minoridad de la futura Reina Isabel II, el motrileño Francisco Javier de Burgos, a la sazón Ministro de Fomento, llevó a cabo la división territorial del Estado en provincias por medio del Real Decreto de 30 de Noviembre de 1.833, estructura que, con pequeñas modificaciones, continúa vigente. Procurando la búsqueda de cifras redondas y como antesala del evento del Milenio de la creación del Reino de Granada, propongo que nos preparemos para la cercana celebración del 175 aniversario de su extinción.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 3 de Noviembre de 2007

PRÓXIMO 175 ANIVERSARIO DE LA EXTINCIÓN DEL REINO DE GRANADA

2007-11-13T16:52:00.000Z

Recientemente he tenido ocasión de proponer que dentro de las conmemoraciones del Milenio de la creación del Reino de Granada hay que hacer espacio al próximo 175 aniversario de su desaparición porque aun cuando en el imaginario popular actual se piense que el Reino desapareció en 1.492 lo cierto es que perduró como entidad administrativa, integrado primero en Castilla y luego en el Estado español, hasta la moderna división administrativa en Provincias en aplicación del Real Decreto de 30 de Noviembre de 1.833 debido al motrileño y Ministro de Fomento Javier de Burgos. Anteriormente a Javier de Burgos, cuya división administrativa simboliza el fin del Antigüo Régimen, el Gobierno de José Bonaparte planteó, basándose en el modelo francés pero sin ponerla en práctica, una división del territorio en 38 Prefecturas, posteriormente aumentadas a 42, divididas en Subprefectoruas según un proyecto inspirado por el clérigo español Llorente. Paralelamente, las Cortes de Cádiz planteron una división en 32 Provincias que, basada inicialmente en un proyecto de Floridablanca, en 1.813 Felipe Bauzá amplió a 36 Provincias con siete provincias subalternas, aunque no llevó a ponerse en práctica. En 1.822, durante el trienio LIberal se trabajó en una división provincial de España en 52 Provincias pero la restauración del Antigüo Régimen en 1.823 impidió su puesta en práctica. Muerto el Rey Fernando VII el 29 de Septiembre de 1.833, la entonces Regente María Cristina de Borbón, después de haber intentado llegar a un acuerdo con los partidarios del pretendiente don Carlos María Isidro, acomete una línea progresista en la cual se incluye el citado Decreto de Javier de Burgos, afrancesado que como Subprefecto estuvo integrado en la Administración bonapartista en tiempos del contestado Rey José I. La división de javier de Burgos, que retoma el proyecto de 1.822 y establece la división en 49 Provincias, supone prácticamente al actual mapa político de España salvo algunas pequeñas modificaciones. De entre ellas, y dejando atrás algunos retoques interporvinciales, destacamos la de 1.927 cuando con la dividisión de Canarias en dos Provincias se alcanzan las 50. Posteriormente, en 1.958 se aumenta el número de Provincias a 54 debido a la incorporación de Ifni, Sáhara Español, Fernando Poo y Rio Muni. Estas últimas 4 irán desapareciendo del mapa político español paulatinamente hasta las 50 actuales. Volviendo a las conmemoraciones del Milenio del Reino de Granada, cuya fecha de fundación marcan los historiadores en 1.013, aunque algunos la adelantan a 1.012, estamos pronto a vivir el 175 aniversario de la supresión del sistema de división territorial del Antigüo Régimen con el cual se extinguió el Reino de Granada dividiéndose entre las Provincias de Málaga, Granada y Almería. Detalle curioso es que Pascual Madoz en su “Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar” publicado entre 1.845 y 1.850 aun siga hablando del Reino de Granada como un espacio geográfico. Esto nos refiere lo arraigado que se encontraba a mediados del siglo XIX el concepto a pesar de la entonces no tan reciente división provincial de 1.833 contrastando con la errónea interpretación actual que asocia la extinción del Reino con el año 1.492 en vez de 1.833.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 4 de Noviembre de 2.007

LLORANDO POR GRANADA

2007-11-12T16:50:00.000Z

Unido a otras mujeres y a Aixa, con la cual engendró a Boabdil, el Rey Muley Hacén, del que se dice dió nombre a una montaña de Sierra Nevada y se enamoró de la bella cristiana Isabel de Solís haciéndola Reina y su esposa favorita, reinaba cuando las fuerzas cristianas entraron en Alhama en 1.482. Cuenta el romance que “paseábase el rey moro / por la ciudad de Granada / desde la puerta de Elvira / hasta la de Vivarrambla” cuando “cartas le fueron venidas” por las que supo “que Alhama era ganada. / Las cartas echó en el fuego / y al mensajero” mató. Tras congregar a los suyos sufrió la amonestación de “un alfaquí / de barba crecida y cana” el cual le dijo “bien se te emplea, buen rey, buen rey, bien se te empleara (…) Mataste los Bencerrajes, /que eran la flor de Granada, / cogiste los tornadizos / de Córdoba la nombrada (… ) Por eso mereces, rey,/ una pena muy doblada: / que te pierdas tú y el reino, / y aquí se pierda Granada”.

En 1.974 se popularizó la canción “Llorando por Granada” del grupo musical “Los Puntos” según la cual “en las noches cuando hay luna en las murallas alguien habla. / Nadie quiere ir en la oscuridad / todos dicen que de noche está la Alhambra embrujada / por el moro de Granada”. La figura romántica y desgarrada del espectro vagando por el recinto de La Alhambra, que suele asociarse a Boabdil, el último Rey moro de Granada, recuerda quizás la aparición del fallecido padre de Hamlet en el castillo de Elsinor aunque se diferencia de este, entre otras cosas, por no pedir venganza, quién sabe si acaso por asumir como propias la responsabilidad de la derrota y la necesidad de expiación.

A pesar de “que su alma está encantada por perder un día Granada” podemos pensar que el moro de Granada no llora por la noche su derrota - cosa que según la tradición hiciera Boabdil en el paraje conocido desde entonces como el “Suspiro del Moro“ recibiendo la recriminación de su madre Aixa -, si no alejarse contra su voluntad de la ciudad de Granada y su perla La Alhambra perdiendo el goce de su deleite. Y tanto es el dolor de quien llora que parece que su alma ha viajado desde lejos para llorar amargamente o que no habiendo podido volver tras la muerte es el dolor que quedó en La Alhambra el que se manifiesta por medio de una forma espectral. Y si en vez de ser el dolor depositado en el lugar fuera el alma que ha regresado quien se manifiesta, esta quizás no lloraría por haber vuelto si no tal vez por no poder sentir lo presente con la plenitud que experimentó en vida.

Dejando para otro momento las elucubraciones sobre la vida ultraterrana y sus manifestaciones, ¿quién será el moro que llora? Casi todos piensan que es Boabdil, aquel que arrebató el trono a su padre Muley Hacén y luchó contra su tío El Zagal por conservarlo debiendo partir al destierro tras la victoria de los Reyes Católicos y su entrada en la ciudad diez años después de la Toma de Alhama. Pero, ¿no podría referirse también a Muley Hacén que fue expulsado de Granada por su propio hijo Boabdil, ese Muley Hacén cuyo nombre perdura en Sierra Nevada? ¿O a El Zagal, hermano de Muley Hacén y tío de Boabdil? ¿O a Zawi ben Zirí, aquel que moriría envenenado en Argel en 1.019 después de que en 1.013 ó 1.012, junto con los suyos, dejase Medina Elvira asentándose en lo que hoy conocemos como el barrio del Albaicín de Granada, ese mismo Zawi ben Zirí que propició la creación de lo que sería el Reino de Granada? ¿O a alguno de los Abencerrajes masacrados en La Alhambra que inspirarían la obra de Ginés de Hyta, posible morisco asimilado que luchó en el bando cristiano durante la rebelión de La Alpujarra? ¿O de los moriscos que se sublevaron contra la monarquía hispánica en 1.500 ó 1.568? ¿De los expulsados del Reino tras esas rebeliones? ¿De los expulsados de España en 1.609? ¿O a todos ellos? ¿O más bien a todos los que, con independencia de su condición, en cualquier momento han perdido el disfrute del plácido vergel para ir a vivir su desierto en el destierro siendo que la imaginación vea en ese desterrado moro granadino, sea quien fuere, un arquetipo universal y atemporal relacionado con el mito de la expulsión del Paraíso Universal? Quizás mucho de esto quede en la conciencia colectiva y se refleje cuando la canción dice que él llora “cuando el sol se va” y “se le escucha hablar paseando su amargura por la Alhambra / recordando y llorando por Granada”. Así Granada y los mitos de su historia pasan a ser un símbolo universal.

Para terminar estas líneas y volviendo al misterio de la presencia espectral, he de decir que son varias las noches en que he paseado por el recinto de La Alhambra sin encontrarme ese alma en pena. Igualmente he hablado con gente que ha hecho vida allí sin que jamás se me refiera haberse encontrado esa figura, pero habremos de fiarnos de la canción y contemplar la leyenda recordando las palabras dirigidas por Hamlet a Horacio: “hay más cosas en el cielo y en la tierra, que todas las que pueda soñar tu filosofía”. Si yo fuese Horacio pediría a mi filosofía soñar el mito de Granada.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 30 de Noviembre de 2007

LA BANDERA DE ANDALUCÍA Y UN POETA DE GUADIX DEL SIGLO XI

2007-11-10T16:47:00.000Z

Blas Infante quiso ver en la época musulmana el origen del símbolo institucional por antonomasia de la Comunidad Autónoma andaluza: la bandera blanca y verde, insignia a la que denominó Arbondaira o Arbonaida, y si bien es cierto que la elección de la bandera se debió a su imaginación no puede olvidarse que existe en el Islam y en los reinos andalusíes un innegable uso de esos colores. El blanco recuerda la media luna y los Omeyas de Damasco gobernando los cuales se inició la conquista islámica de España en 711. El verde, color relacionado con el turbante de Mahoma, es el que más comúnmente se identifica con el Islam así como con los Fatimidas, dinastía musulmana que gobernó en el Norte de África durante los siglos X y XII. Parece que en 756 Abderramán I improvisó una bandera con un turbante verde y una lanza durante su campaña por el Guadalquivir y que en 1.195 en la batalla de Alarcos se usaron banderas verdes por las fuerzas musulmanas que salieron victoriosas. Su triunfo pudo haberse celebrado en Sevilla con banderas verdes para representar a los andalusíes que colaboraron con los almohades y blancas para identificar a estos últimos. Abu Asbag Iben Arqam, nacido en Guadix en el siglo XI, fue visir del Rey poeta de Almería Almutassim, castellanizado como Almotacén, y compuso un poema en el que "una verde bandera que se ha hecho de la aurora blanca un cinturón, despliega sobre ti un ala de delicia, que ella te asegure la felicidad al concederte un espíritu triunfante". Estos colores eran habituales del Reino musulmán de Granada como parece acreditarlo el hecho de que en la batalla de Lucena en 1.483, en la que Boabdil fue hecho prisionero, de veintidós banderas capturadas a sus fuerzas dieciocho eran verdes y blancas. Es necesario considerar que las tesis de Blas Infante están impregnadas por sus simpatías hacia el Islam, al cual se convirtió durante un viaje a Marruecos en 1.924 siendo testigos del acto dos descendientes de andalusíes nacidos en Marruecos.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 7 de Noviembre de 2.007

JUAN RAMÓN JIMÉNEZ EN GRANADA

2007-11-09T16:44:00.000Z

Fernando de los Ríos había remitido a Federico García Lorca, entonces en la Residencia de Estudiantes de Madrid, una carta en la que, refiriéndose a Juan Ramón Jiménez, el que recibiría el premio Nobel de Literatura en 1.956, decía a su “Muy querido poeta: Ahí va ese muchacho lleno de anhelos románticos; recíbalo usted con amor, que lo merece; es uno de los jóvenes en los que hemos puesto más vivas esperanzas”.

Años después, en Junio de 1.924, Juan Ramón Jiménez, acompañado de su esposa Zenobia, vuelve a viajar para encontrarse en Granada con un Lorca consagrado a su tarea de artista que está trabajando en su Romancero Gitano. Instalado en el desaparecido Hotel París que se encontraba en el número 3 de la Gran Vía el matrimonio contó con las atenciones de Fernando de los Ríos, García Lorca, Emilia Llanos y Manuel de Falla. Tiempo después Juan Ramón escribiría a Isabel, hermana de Federico: “Granada me ha cogido el corazón. Estoy como herido, como convaleciente.” Y de esa herida nacería la obra “Olvidos de Granada”.

En el número 13 de la Carrera del Darro un hotel llamado el “Ladrón del Agua” reclama para sí como atractivo la esencia de ese viaje de Juan Ramón "convencido cada noche por la antigua medialuna granadí de que es un ladrón, el ladrón de agua retumba, cae, zumba, se yergue, se tumba...", pasando a ser así uno de esos “hoteles con encanto” que desde hace algún tiempo pululan por el barrio del Albaicín ofreciendo a clientes escogidos un producto muy especial. No lejos del “Ladrón del Agua”, en la calle Benalúa 11, se encuentra la “Casa de los Migueletes”, “hotel con encanto” que ocupa una casa del siglo XVII que debe su nombre a haber sido utilizada por el Cuerpo de los Migueletes. A escasos metros otra “casa con encanto”: el hotel “Casa del Capitel Nazarí” cuyo nombre evoca a un pilar de tal origen que se encuentra en su patio. Como ellas hay otras muchas en el barrio del Albaicín. ¿Habría cambiado la visión de la ciudad que tuvo Juan Ramón de haberse hospedado en una de estas “casas con encanto”? Probablemente no porque en 1.924 todo el Albaicín y toda la ciudad, a pesar de la miseria y la tristeza de una época sombría, eran un lugar con encanto que aun bebía ante los ojos de los poetas el agua de las fuentes mágicas de Granada. Es triste pensar que solamente la explotación hotelera parece reverdecer en parte esa mágica tradición que como el agua caída sobre el suelo se pierde para no volver. Pero seguro que Juan Ramón sentía esos días la inspiración de la poesía y pensara en Platero, que “es pequeño, peludo, suave; tan blando por fuera, que se diría todo de algodón, que no lleva huesos. Sólo los espejos de azabache de sus ojos son duros cual dos escarabajos de cristal negro”. Al fin y al cabo, tal vez Platero fuera como esas casas blancas del Albaicín que debió ver el poeta, algo hoscas y desvencijadas, que a modo de ojos oscuros tenían pequeñas ventanas que resaltaban sobre las pálidas fachadas.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 19 de Noviembre de 2007

JUAN CARLOS I DE GRANADA

2007-11-08T16:42:00.000Z

Ahora que se habla del Milenio de la creación del Reino de Granada y que se admite con general consenso que su inicio data de 1.013 es hora de aportar al debate algo que muchos ignoran; y es que el Reino como entidad sobrevivió a la Toma de 1.492 siendo incorporado a España manteniéndose como tal hasta la división del Estado en Provincias ocurrida en 1.833. Y no obstante esto, el Rey de España tiene el derecho de usar junto a su título el de Rey de Granada tal y como puede hacer respecto de los demás que corresponden a la Corona española. De este modo, Juan Carlos Alfonso Víctor María de Borbón y Borbón-Dos Sicilias, nacido en Roma el 5 de Enero de 1.938 puede usar, junto al título de Rey de España, los siguientes: Rey de Granada, como acabamos de decir, Rey de los Algarves , Rey de Algeciras , Rey de Aragón, Rey de Castilla, Rey de Cerdeña, Rey de Córcega , Rey de Córdoba, Rey de Galicia, Rey de Gibraltar, Rey de las Islas Canarias, Rey de las Indias Orientales y Occidentales, Rey de las islas y tierras firmes del Mar Océano, Rey de Jaén, Rey de Jerusalén, Rey de León, Rey de Murcia, Rey de Navarra, Rey de las dos Sicilias, Rey de Toledo, Rey de Valencia. Y ya que hablamos de los títulos que recaen en el Monarca español han de citarse los siguientes: Archiduque de Austria, Duque de Borgoña, Duque de de Brabante, Duque de de Millán, Conde de Habsburgo , Conde de de Flandes , Conde del Tirol, Conde de Rosellón, Conde de Barcelona, Señor de Vizcaya y de Molina, Jefe y Soberano de la insigne Orden del Toisón de Oro, Jefe y Gran Maestre de la Real Orden de Carlos III, Jefe y Gran Maestre de la Orden Real de la Reina María Luisa, sumándose a esta lista los títulos caducados y vitalicios que revierten en la Corona.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 23 de Noviembre de 2007

HISTORIA DE LA GESTIÓN Y PROTECCIÓN DEL PATRIMONIO HISTÓRICO Y CULTURAL EN ESPAÑA

2007-11-07T16:41:00.000Z

España es un país con una rica historia y abundantes testimonios de la misma tales como monumentos, cuadros, orfebrería, utensilios, música, tradiciones populares, documentos, trajes, vestidos, especies animales y vegetales, monedas, pecios, etc.

La mayoría de los tratadistas sitúan en la Europa del Siglo XVIII el inicio de la preocupación por la catalogación y protección de los bienes de carácter histórico. No obstante esto, hay quien plantea la existencia de precedentes en la Italia del siglo XV con las Bulas papales "Com almam nostram urben", decretada en 1.462 bajo el papado de Pio II, o la "Cum provida" de 1.474 bajo el de Sixto IV.

Refiriéndonos a la tradición española podemos encontrar precedentes aun más antiguos en el siglo XIII durante el reinado de Alfonso X, tanto en el Fuero Real, basado este a su vez en el Liber Iudiciorum, como en las Siete Partidas (o simplemente Partidas), precedentes que son posteriormente mantenidos en las Leyes de Toro de 1.505, debidas estas últimas a la acción legislativa del reinado de los Reyes Católicos. La Primera Partida, Título XIII, Ley XIV establece el castigo de "los que quebrantan los monumentos y desentierran los muertos" y la Tercera Partida, título XXVIII, Ley XLV trata del "tesoro que se halla en la heredad propia o ajena".

Como apuntaba antes, en el siglo XVIII se propone codificar, proteger y desarrollar el conocimiento implicando en ello la creación de Academias cada una de las cuales tutelaba y protegía un área de conocimiento. En España se crean la Real Academia de la Historia con su Gabinete de Antigüedades y la Real Academia de San Fernando. Para valorar el espíritu que animaba estas Academias, que a menudo más que proteger el patrimonio planteaban definir el concepto de buen gusto, ha de recordarse que el siglo XVIII es también el del redescubrimiento de Pompeya y Herculano. Estas ciudades, realmente descubiertas en 1.550 debido a la excavación de un nuevo curso para el río Sarno, fueron objeto de trabajos arqueológicos en el siglo XVIII, sacando a la luz edificios intactos y llamativas pinturas murales.

A modo de ilustración respecto del espíritu que animaba esas Academias ha de mencionarse la forma en que se creó la Real Academia de la Historia, cuyo origen parece situarse en las tertulias celebradas entre eruditos en el domicilio de Julián Hermosilla desde 1.735, debiéndose recordar que este señor no era historiador sino abogado de la Administración borbónica. Tres años después de las primeras reuniones se decreta la constitución de la Academia. Interesante también es recordar la creación en 1.752 de la Real Academia de San Fernando, en un principio llamada Real Academia de las Tres Nobles Artes de San Fernando por centrar sus actividades inicialmente en la Pintura, Arquitectura y Escultura.

Recordando la importancia que alcanzaron las Academias podemos citar la Instrucción del Marqués de la Ensenada de 8 de Abril de 1.754 sobre la protección de Antigüedades que debían enviarse a la Real Academia de la Historia y el Real Decreto de 14 de Julio 1.753 en el cual se establece que "está mandado a los Corregidores, y Justicias del Reino remitan a Madrid y a la casa establecida de geografía todas las piezas de antigüedad que se hallaren, con expresión del sitio en que se encuentren, como son estatuas de mármol, bronce u otros metales, rotas o enteras, pavimentos, mosaicos, o de otra especie, herramientas, o instrumentos de manera, piedra o suela, monedas, o lápidas y lo que de ellas se diga por escritos, tradiciones, o noticias, que las dichas Justicias deben comunicar a los Intendentes, estos pagar el coste del descubrimiento de cuenta de la Real Hacienda, y dar el aviso con su remisión a S.M. por la vía reservada, o por el Ministro que corre en la dirección de la casa de Geografía, y según se les tiene prevenido, para que el citado Decreto tenga efecto".

Iniciado el siglo XIX, la Novísima Recopilación de 1.805, en su Libro I Título V, de los bienes de las Iglesias y Monasterios y otras Manos Muertas, establece respecto de la venta de bienes propiedad de la Iglesia un gran control y considera los documentos como parte integrante del Patrimonio. La situación de inseguridad jurídica y de precariedad en la gestión del Patrimonio comienza a cambiar lentamente a partir de las Reales Órdenes de 2 de Abril y 13 de Junio de 1.844 que inspiradas en la Ley francesa de 1.830, llamada Ley Guizor, crean las Comisiones Provinciales de Monumentos. Muchos tratadistas consideran este momento como el comienzo de la gestión patrimonial en España. Desde la mitad del siglo XIX podemos determinar que predominará la idea de monumentalidad en la gestión del Patrimonio español a pesar de haberse dado cierta cabida a lo documental.

El Siglo XX aportó por fin el intento de una sistematización científica de la disciplina que abordamos. La Ley de 7 de Julio de 1.911, en vigor hasta la Ley de Patrimonio Histórico de 1.933, trataba acerca de las excavaciones artísticas y científicas así como la conservación de las ruinas y antigüedades mientras que la Ley de 4 de Marzo 1.915 potenciaba el Patrimonio Arquitectónico al tiempo que un Decreto Ley de 1.926 establecía el concepto de Tesoro Artístico Nacional desplazando el de Antigüedad. Este intento de sistematización científica no conseguía favorecer a pesar de sus esfuerzos ni la creación de un Catálogo ni la protección de los bienes en él inscritos a causa de una extraordinaria dispersión normativa. Un ejemplo de la inseguridad jurídica y de las posibilidades de expolio lo ilustra la Sentencia del Tribunal Supremo de 12 de Febrero 1.925 en la que se resolvía sobre la venta de unas pinturas murales de la ermita de San Baudelio de Casillas, en la localidad de Berlanga, provincia de Soria, que acabaron finalmente repartidas entre museos estadounidenses de Boston y Nueva York.

La Constitución de 1.931, en su artículo 45, decía que "toda la riqueza artística e histórica del país, sea quien fuere su dueño, constituye tesoro cultural de la Nación y estará bajo la salvaguardia del Estado, que podrá prohibir su exportación y enajenación y decretar las exportaciones legales que estimare oportunas para su defensa. El Estado organizará un registro de la riqueza artística e histórica, asegurará su celosa custodia y atenderá a su perfecta conservación...". Poco después se promulgaba la Ley de 10 de Diciembre de 1.931, de enajenación de bienes artísticos, arqueológicos e históricos de más de 100 años de antigüedad y la Ley de 13 de Mayo de 1.933, modificada en 1.955, sobre defensa, conservación y acrecentamiento del patrimonio histórico artístico nacional, que recogía principios de la Sociedad de Naciones como los contenidos en la Carta de Atenas para la restauración de los Monumentos en el sentido de procurar la conservación, restauración y concienciación de los pueblos. Esta Ley de 1.933 incluye junto al concepto de Patrimonio Histórico Artístico y Arqueológico la alusión a lo Paleontológico.

Tras la Guerra Civil de 1.936 se crea el Servicio de Defensa del Patrimonio Histórico, cuyo más inmediato precedente se encontraba en el Decreto de 16 de Abril de 1.936 modificado por el Decreto 1.545/1.972 de 15 de Junio, de Reglamento para la aplicación de la Ley del Tesoro Artístico Nacional. Es destacable que se encargó la elaboración del Catálogo Monumental por Decreto de 9 de Marzo de 1.940 al Instituto Diego Velázquez del Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) tarea que, no llegándose a desarrollar satisfactoriamente, supuso que por medio de Decreto de 12 de Junio de 1.953 se acordara proceder a la elaboración del Inventario del Tesoro Artístico Nacional.

El actual sistema legal encuentra su regulación básica en la Ley de Patrimonio Histórico Español de 20 de Junio de 1.985 parcialmente desarrollada por el Real Decreto de 10 de Enero de 1.986. Este marco legal establece la aportación de nuevos conceptos y términos planteando la idea del Inventario como algo que no está exclusivamente limitado a los Bienes de Interés Artístico o Histórico, naciendo el novedoso y más amplio concepto de Bien Cultural, estableciéndose distintos grados de tutela y protección. Dicha graduación de los Bienes Culturales establece tres niveles. El primero lo integran los Bienes Culturales sin declaración que constituyen la categoría más básica y amplia y que no requieren ser inscritos en Registro o Inventario alguno. El segundo nivel abarca los Bienes Culturales Inscritos o Declarados que sólo pueden ser bienes muebles. Finalmente, el tercer nivel acoge los Bienes de Interés Cultural (BIC) que son aquellos que gozan de la máxima protección requiriendo una declaración administrativa previa y su inclusión en el Registro General de Bienes de Interés Cultural. Los propietarios de los BIC deben facilitar su inspección y estudio por parte de la Administración y los investigadores así como permitir las visitas de público en general. Al haberse asumido como consecuencia del desarrollo normativo de la Constitución de 1.978 la transferencia de las competencias en materia de Cultura y Patrimonio desde la Administración Central a las diversas Administraciones Autonómicas, estas últimas son las encargadas de elaborar los Inventarios, Catálogos y Censos oportunos así como de proceder al desarrollo normativo en su ámbito territorial, lo que no está exento de provocar una nunca deseable dispersión normativa e inseguridad jurídica.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

21 de Octubre de 2007

EL MULHACÉN Y EL LUCERO DEL ALBA

2007-11-06T16:39:00.000Z

El Mulhacén, perteneciente a Sierra Nevada en la Cordillera Penibética, con una altitud de 3.482 metros sobre el nivel del mar es la montaña más alta de la Península Ibérica. Su nombre parece proceder del penúltimo Rey de la Granada musulmana, Muley Hacén ó Muley Abul Hassan ó Abu-l-Hasan 'Ali, del que dice la leyenda que fue enterrado en la cima de la montaña a que da nombre. Se cuenta que la bella Isabel de Solís, una noble cristiana hija del comendador de Martos Sancho Jiménez de Solís, fue llevada cautiva a La Alhambra y el Rey se enamoraría o quizás encapricharía de ella tan perdidamente que se descuidarían los asuntos de gobierno. Isabel se convirtió al Islam con el nombre de Zoraya, que significando en árabe “Lucero del Alba”, nombre que pudiera ser una alegoría de su legendaria belleza. No se sabrá si la conversión y el matrimonio se hicieron por amor o por deseo de abandonar la cautividad o por pura ambición, pero lo que sí se sabe es que Isabel, ahora Zoraya, era la esposa favorita del Rey provocando con ello la enemistad de Aixa, madre Boabdil, el que sería último Rey Nazarí de Granada. Quién podrá saber si esta enemistad no fuera considerada un castigo divino porque azuzó las rencillas internas que desde tiempo atrás carcomían el Reino y ayudarían a acabar con la dinastía. Y quién sabrá qué pudo pensar Muley Hacén cuando su hijo Boabdil le arrebatara el trono y una vez huido de la ciudad de Granada combatiera unido a su hermano El Zagal al que era hijo y sobrino de ambos. Encontrándose enfermo y poco antes de fallecer, en 1.485 Muley Hacén, sin duda amargado y desencantado, nombra heredero a su hermano El Zagal, quien mantendría la pugna dinástica frente a Boabdil. Parece ser que a la muerte de su esposo la bella Zoraya retornó a su antigua fe y convirtió a sus dos hijos al Cristianismo, tomando ella seguramente de nuevo su antiguo nombre y mudando el de sus hijos por los de Juan y Fernando de Granada. La historia de la bella cautiva inspiró al granadino Martínez de la Rosa la novela “Doña Isabel de Solís, Reina de Granada” resultando extraño que su figura no se haya convertido en un icono de la narrativa española. En el Mulhacén no se han encontrado los restos de la tumba que se presume albergara el cuerpo del desdichado Rey pero sí pueden observarse los restos de las edificaciones que sirvieron de refugio durante la expedición científica del General Carlos Ibáñez e Ibáñez de Ibero en 1.878, gracias a la cual se completó el enlace de la red geodésica española con la de Argelia consiguiendo en su época un extraordinario logro científico. El éxito de esta operación geodésica así como su repercusión internacional llevaron a la Reina Regente María Cristina a conceder al General el título de Marqués de Mulhacén. Aquellos que a finales del siglo XIX sufrieron la intemperie y la soledad mientras realizaban sus trabajos geodésicos tal vez pensaran a veces en el Rey que se enamoró o encaprichó perdidamente de Isabel, Zoraya, y verían las luces del alba elevarse sobre una Granada lejana y perdida, por debajo de ellos, en la distancia y entre la bruma.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 28 de Noviembre de 2007

EL ESCUDO DE ESPAÑA Y LA GRANADA

2007-11-05T16:34:00.000Z

La granada, representando al Reino de Granada, ha sido una constante de los escudos españoles desde la época de los Reyes Católicos. Como curiosidad hemos de señalar que el suyo aportaba, entre otros elementos, un yugo con una cuerda suelta por Fernando y el haz de flechas por Isabel. El yugo y la cuerda aludiendo al nudo gordiano que nadie antes de que Alejandro Magno cortara con su espada pudo superar y el haz de flechas a que en la unidad está la fuerza. También incluía una alegoría a las columnas de Hércules que cierran el estrecho de Gibraltar señalando en cierta manera el aviso de nos seguir navegando hacia un mundo desconocido bajo la admonición ”non plus ultra”, o no más allá, que tras el descubrimiento de América se mutó en “plus ultra”, ó más allá, que aun se mantiene en el escudo real. Y como indicábamos antes, la granada aparece en la base del escudo de los Reyes Católicos sobre campo de plata y una granada al natural rajada de gules, tallada y hojada de dos hojas de sinople. Carlos V y Felipe II mantendrán la granada en el centro de sus escudos mientras que Felipe V, Carlos III e Isabel I I la desplazan del centro pero la mantienen cerca de él. El escudo de José I Bonaparte también tenía la granada. El Decreto del Gobierno Provisional de la Segunda República de 27 de abril de 1.931 que reguló el escudo de la Segunda República Española decía que era: "el que figura en el reverso de las monedas de cinco pesetas acuñadas por el Gobierno Provisional en 1.869 y 1.870", incluyéndose en ambos la granada. Los escudos de época franquista, que recuperaron en parte la estética de los escudos de los Reyes Católicos y Carlos V, también la recogían, así como el escudo que desde 1.977 a 1.981 acompañó la Transición. La Ley 33/81 de 5 de Octubre, que regula el actual escudo, como no pudo ser menos, no dejó de respetar el espacio de la granada.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 23 de Noviembre de 2.007

EL BAÑUELO, ALHAMA, AYNADAMAR Y LOS SPAS

2007-11-03T16:26:00.000Z

En el número 31 de la Carrera del Darro, cerca de la Iglesia de San Pedro, se encuentra el Bañuelo, hamman Al-Ywawza o Baño del Nogal por haber formado parte de la Mezquita del Nogal, también conocido como Baño de los Axares por el nombre que tuvo el barrio, uno de los baños árabes más antiguos conservados en España, el que más en opinión de algunos, que data de la época del Rey Zirí Badis. Con una distribución interior análoga a la de las termas romanas posee tres salas en las que la temperatura aumentaba de una a otra, cuenta con tragaluces en sus bóvedas y emplea columnas con capiteles romanos, visigodos y califales como apoyo de sus arcos. El Bañuelo es un baño, hamman en árabe, que cumplía no sólo las funciones propias de un lugar donde atender a la higiene personal en una época en que no se disfrutaban de los adelantos higiénicos de la nuestra si no que además servía de sitio de encuentro social asumiendo ciertas connotaciones religiosas al considerarse la higiene corporal un acto de purificación. La asistencia al lavado, cuya frecuencia a menudo fuera sólo de una vez al mes, podía acompañarse del corte de pelo y masajes y se realizaba en aforos exclusivamente femenino o masculino. Se conservan otros baños en la ciudad que cito y que salvo omisión de alguno de ellos por mi desconocimiento son: los del Polinario y otro a los pies de la Torre de la Vela en el recinto de la Alhambra así como los de la calle del Agua en el barrio del Albaicín y el del Colegio de las Mercedarias junto a la antigüa Capitanía, actual MADOC. Saliendo de Granada, en las cercanías de la localidad de Alhama de Granada se encuentran los Baños de Alhama, actualmente un balneario, debiendo advertirse que tanto la ciudad como el río toman su nombre de la expresión árabe al-hamma que significa manantial de agua caliente.

Los baños necesitaban de importantes infraestructuras que permitieran el transporte de agua. La acequia de Aynadamar, que tomaba y toma aun sus aguas de la fuente del mismo nombre, cumplía su recorrido desde Alfacar hasta el Albaicín atravesando la localidad de Viznar y el Fargue. Construida en época del último Rey Zirí de Granada, Abd-Allah, y soterraba una vez en las proximidades de Puerta Elvira, actualmente se mantiene en parte su trazado que desde Aynadamar llega al descubierto hasta Viznar y entubada hasta el Fargue, donde actualmente acaba.

Ahora que se habla del Milenio de la fundación de Granada es ilustrador recordar que hace casi mil años se construyeron el Bañuelo y la Acequia de Aynadamar, monumentos aun útiles, cuya visita y valoración permite reencontrarnos con una cultura del agua que fue y es típica de la ciudad y del Reino de Granada y que tanto se adelantó a los spas y otras delicias acuáticas de nuestros días.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 15 de Noviembre de 2007

EL ALBAICÍN MUSULMÁN

2007-11-02T16:19:00.000Z

Aunque el Albaicín no fue el único barrio de la Granada musulmana sí parece ser el que primero acogió población musulmana y, con el crecimiento de la ciudad, llegó a lo largo de los siglos a ser el más populoso y rico. Entre la Puerta Nueva o de las Pesas y la Puerta de Monaita se encuentran los trozos mejor conservados de la muralla zirí granadina, quizás los más antigüos y mejor conservados de entre las murallas circundantes de recintos urbanos de época musulmana en España que han llegado hasta nosotros. Estas murallas envolvían el núcleo urbano ubicado en el Albaicín conocido como Alcazaba Cadima o fortaleza antigua, el cual fue usado cuando en 1.012 ó 1.013 Zawi ben Zirí, el primer monarca granadino, trasladó la ciudad desde Medina Elvira. La Alcazaba Cadima puede coincidir con la zona en que se localizaría el antiguo asentamiento romano, Illiberis, el cual, a su vez, se edificaría sobre un anterior asentamiento íbero. Según parece, en Ilíberis existían fortificaciones de época romana y/o visigo¬da, que abandonadas o derruidas en parte, fueron rehechas o ampliadas, aunque probablemente no del todo, en el siglo VIII por AsadAbd al-Rahman al-Xaybani, walí o gobernante de Elvira, localidad esta última llamada Medina Elvira en época musulmana y situada en Sierra Elvira.

El núcleo urbano originario de época zirí en el Albaicín es lo que Ibn al-Jatib llamó Alcazaba Cadima o Antigua para distinguirla de la posterior fortaleza o alcazaba de La Alhambra que se encuentra al otro lado del río, más cerca de la zona en que existía otro asentamiento urbano que acogía a población judía y que se identificaba como Garnata-al-Ayub o la Granada de los Judíos. La historia musulmana de Granada recoge la existencia de dos fortalezas que sirvieron de palacios reales: una, hoy desaparecida, se situó en la Alcazaba Cadima; otra que se construirá frente a ella en el siglo XIII es la que conocemos como La Alhambra. No obstante esta opinión mayoritariamente aceptada que habla de dos alcazabas, Mármol considera la existencia de otra más, la Alcazaba Yídida o Nueva que sitúa al Oeste de la Alcazaba Antigua, pero esta opinión no cuenta con seguidores. Al parecer, Zawi ben Zirí usó el edificio principal que existía dentro de la Alcazaba Cadima como palacio real, siendo este ampliado por los posteriores reyes ziríes Habus ben Maksan y Badis ben Habus. Este recinto de uso palaciego estuvo situado en la manzana que actualmente engloba, entre otras edificaciones, el palacio de Dar-Al-Horra y el Convento de Santa Isabel la Real.

El crecimiento de la Alcazaba Qadima se extendería paulatinamente por el barrio que hoy conocemos como Albaicín y que parece tomar su nombre por haber recalado en él los habitantes de Baeza después de haber sido conquistada en 1.227 por las fuerzas del Rey San Femando de Castilla. Juan Rufo lo comenta en 1.584 en su poema "La Austriada" al decir que: "Y por ser de Baeza naturales / los más de los que el sitio edificaron, / llamáronle Albaecin, y otros no tales / la e y la c en y y z mudaron./ Aquí, pues, unos; otros en casales / de la Vega y del valle se arrojaron / y muchos en las villas de la Sierra / que llaman Alpujarra en esta tierra". No obstante esta explicación, Ibn al-Jatib hace derivar el nombre de "barrio en pendiente o en cuesta" mientras otros los hacen de "barrio de los halconeros". Siete años después de la llegada de los residentes de Baeza vinieron los de Úbeda y a ellos les seguirían en años posteriores nuevos vecinos que en parte se asentaron en otras zonas de la ciudad fuera del Albaicín. Münzer, un viajero alemán que llegó a Granada en 1494, dijo que las calles del Albaicín era "tan sumamente estrechas que, en muchas de ellas, por la parte de arriba se tocan los tejados de las casas fronteras y, por la de abajo, no podrían pasar dos asnos que fueran en dirección contraria" siendo todas esas casas de habitaciones reducidísimas que aunque su¬cias por fuera eran muy limpias en su interior, destacando que tenían cañerías y letrinas, algo poco habitual para la época. Posteriormente Andrea Navagiero en 1526 decía que el asentamiento musulmán englobaba barrios "muy poblados y llení¬simos de casas, aunque éstas no son muy grandes, porque son de moros, los cuales tie¬nen la costumbre de hacer sus habitaciones espesas y estrechas". A lo largo de la presencia musulmana el crecimiento urbano desbordó la Alcazaba Cadima y dió origen a nuevas murallas. En la época de máxima expansión de la ciudad musulmana, la muralla exterior incluía las Puerta de Elvira, la Alacaba y Fajalauza remontando el cerro de San Miguel hasta la actual Ermita de San Miguel, torreón en época musulmana, para bajar desde allí el tramo conocido como "cerca de Don Gonzalo" hasta unirse con la Puerta de Guadix, desde donde una muralla que protegía el barrio de los Axares, paralelo al río Darro, llegaba de nuevo a la Alcazaba Cadima. El Albaicín albergó unas treinta mezquitas que en su mayoría subsisten como igle¬sias cristianas, dotadas todas con aljibes o fuentes públicas, mu¬chos de los cuales han llegado hasta nosotros.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 22 de Noviembre de 2.007

BREVE NOTA SOBRE SIMONET

2007-11-01T16:18:00.000Z

Una de las figuras olvidadas o desconocidas en Granada es la de Francisco Javier Simonet Baca. Nacido en Málaga en 1.829 y muerto en Madrid en 1.897, recibió una formación eclesiástica que no continúo y en Madrid se licenció en Derecho, tras lo cual trabajó en la Administración. Posteriormente se licenció y doctoró en Filosofía y Letras siendo catedrático de lengua árabe en la Facultad de Filosofía y Letras de Granada. En 1867 la real Academia de la Historia le concedió un premio por su obra "Historia de los mozárabes de Granada". Simonet, planteando que los dialectos hablados en España son de origen latino aunque enriquecidos por diversas aportaciones, defiende esta tesis en su obra "Glosario de voces ibéricas y latinas usadas entre los mozárabes", por la cual recibió un premio de la Real Academia de la Historia, tal y como consta en el siguiente fragmento:

"Veamos ya qué parte tuvieron los mozárabes en la formación de los romances o dialectos hablados actualmente en España. Ya hemos notado que el lenguaje hablado por nuestros mozárabes y que en el siglo XIII conservaba todavía, según lo testifica Ibn Albaithar, el nombre de su lengua madre, no podía ser un latín puro, elegante y clásico, sino una jerga formada de la descomposición de este idioma y de su mezcla con otros. Examinados con diligencia los monumentos lingüísticos y memorias que nos quedan de aquellos naturales, nosotros creemos que el lenguaje usado por ellos contribuyó en gran manera al desarrollo de nuestros principales romances, castellano, gallego y portugués, y aún del catalán y valenciano.”

La pervivencia del mundo hispanoromano a través de la época musulmana puede encontrar un ejemplo en la cita que el “Glosario” incluye sobre Bubión, localidad cuyo nombre hay quien relaciona con “bull” (del latín “bullirle”, bullir) y que bajo la denominación de Bulión figura en 1514, pudiendo su nombre hacer alusión, en palabras de Simonet, a la existencia de una “fuentecilla o manantial en que brotan las aguas bullendo mucho y haciendo ruido y ampollitas”.

La actividad de Francisco Javier Simonet Baca como historiador y escritor le encuentra como autor de diversos títulos entre los que figura olvidada y desconocida para el público, una obra de carácter no académico publicada en 1858: “La Alhambra: leyendas históricas árabes”. En Granada hay una plaza con el nombre de este autor en el barrio de la Cartuja en las inmediaciones del cruce entre la carretera de Pulianas y la Calle Casería Aguirre, no lejos de la oficina de Correos de la calle Joaquina Eguaras.

Gonzalo Antonio Gil del Águila

Granada, 11 de Noviembre de 2007

ENLACES SOBRE GRANADA

2007-10-02T19:23:00.000+01:00

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2007-10-01T19:21:00.000+01:00